---

Видео на тему: Лекторий священника Константина Корепанова

🔻Текст проповеди (разверни)🔻 Разделить пасхальную радость. Проповедь священника Константина Корепанова на Божественной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга в четверг Светлой седмицы. Видеозапись от 16 апреля 2026. Христос Воскресе! Празднует Святая Церковь Пасху, Пасху Христову, празднует, вспоминая Воскресение Иисуса Христа из гроба. Это великий день и великая радость для каждого человека. Но радость эта, естественно, несовершенна, очень несовершенна, и многие празднующие и радующиеся о Господе отпадают и отрекаются и погибают. Не все, входящие на званую вечерю, остаются праздновать на ней. Есть невесты, сохранившие девство, и извергнутые вон. Есть гости, пришедшие не в брачных одеждах и брошенные во тьму кромешную. Есть те, кто так и не стяжал любви и не собирался ее стяжать, а только приходил, потому что он, как ему казалось, черпал радость и утешение от Христа. Многие из тех, кто были зваными, не стали избранными. И хоть мы и празднуем нашу Пасху особенно радостно в течение недели и потом еще в течение сорока дней, тем не менее, мы понимаем, что, как ни крутись, все равно придется снова, рано или поздно, вступать в поприще Великого Поста, сокрушаясь от той праздной, пустой, совершенно не христианской и совершенно безрадостной, безлюбовной жизни, которую мы прожили в итоге-то в течение года. Но та радость, которой мы сегодня прикасаемся, радость искренняя, радость какая-то очень воздушная, солнечная радость, является для нас свидетельством. Она свидетельствует о том, что если мы сохраним верность Христу, то эта Пасха однажды ждет нас в неизмеримо большей радости, в неизреченно большем количестве тогда, когда мы умрем, когда мы придем и встретимся с Тем, Кто нас любит, с Тем, Кого мы успели полюбить в течение своей жизни. Пасха земная есть отблеск маленький, скудный, – как солнечный зайчик это отблеск солнца, – так Пасха земная есть отблеск Пасхи небесной, того Торжества, которое ждет на небесах сохранивших верность. И мы радуемся и утешаемся, – и должны радоваться, и должны утешаться, потому что эту радость и это утешение дает нам наш Господь. Но, как говорит Священное Писание, – «работайте Господеви со страхом и радуйтесь Ему с трепетом». Радость эту желательно не расплескать как можно дольше, – как можно дольше сохранить в своем сердце. А хранится эта радость вовсе не уединением, эта радость хранится тем, что человек исходит и делится ею с другими людьми, открывает свое сердце другому человеку, – улыбается или смеется, или плачет с тем, кто плачет; или обнимает того, кому горько, – делится тем, чем напиталось в пасхальную ночь сердце. Той радостью Воскресения Христова, к которой мы прикоснулись, обязательно нужно поделиться, обязательно чье-то унылое сердце согреть, обязательно чье-то огрубевшее сердце сдобрить своими слезами, обязательно кого-то обнять искренне, – но не только того, кто готов тебя обнять в ответ, но наипаче – того, кто осунулся, кто уныл, кто осуровел, окаменел на холодах этого мира, – его нужно обнять, его нужно принять, его нужно утешить, – и тогда радость и любовь, которую мы вкусили во дни Пасхи, станет больше в нашем сердце, и возможности сохранить ее будет больше. Мы теряем Пасхальную радость тогда, когда сердце наше закрывается от того, чтобы любить, прощать, миловать, жалеть. Как только мы закрылись, как только мы отвернулись от другого человека, Бог оставляет нас. Мы должны повернуться, всегда принуждать себя к тому, чтобы разворачиваться к другому человеку сердцем, – и тогда Пасху мы сможем сохранять как можно дольше. Мы все равно потеряем эту радость. В этом нет трагедии, нет катастрофы: мы еще не на небесах, мы еще не воскресли со своим Христом. А чтобы жить в постоянной Пасхальной радости, надо сначала умереть, как, например, преподобный Серафим Саровский, отречься от этого мира, отречься от всех, особенно близких и дорогих нам людей, отречься от собственных страстей и прихотей, собственных мнений, собственных желаний, – умереть окончательно со Христом, чтобы Его жизнь жительствовала в нас. Только тогда мы смогли бы, как преподобный Серафим, сохранять Пасхальную радость непрестанной в течение всего срока нашей жизни. Но пока мы только учимся жить, вернее, – учимся жить по-христиански, а значит, учимся умирать во Христе, сраспинаясь Ему для того, чтобы получать Его радость, Его благодать и идти делиться с обездоленным, холодным миром, лежащим во зле. Аминь. Христос Воскресе! Текстовая запись: Елена Плотникова🔻Текст проповеди (разверни)🔻 Послушание — путь к Богу Проповедь священника Константина Корепанова на Божественной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга в Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Видеозапись от 7 апреля 2026. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. С праздником начала нашего спасения! С Благовещением Пресвятой Богородицы! Это праздник для всех, кто чает спасения, ибо спасение ныне началось. «Днесь спасения нашего главизна» – начинается тропарь праздника, и радуется человек, – вот как вы пришли, улыбаетесь, причащаетесь, – снова улыбаетесь и радуетесь, и прикасаетесь ко спасению, потому что причащаетесь Тела и Крови Иисуса Христа, которые образовались благодаря тому, что стала Матерью Божьей Дева Мариам; Она вместила в себя Бога, и родила Его, и Он стал Человеком. И потому мы можем причащаться Тела и Крови Его и (как нам кажется, по крайней мере) – можем иметь надежду на то, чтобы войти в Жизнь вечную. Поэтому, естественно, мы радуемся, как радуется все творение, и должны радоваться, потому что всякий праздник – это повод для радости; потому что он открывает нам надежду на то, что со смертью жизнь не заканчивается. Со смертью жизнь подлинная только начинается. Но почему не хватает нам этой радости до дома? Почему у кого-то спустя час, у кого-то – спустя два эта радость пропадает, пропадает всерьез и надолго? Но кто будет причащаться в четверг и ждать Пасхи, может сохранить какое-то прикосновение к радости на подольше. Но все равно, потом он будет хмуриться и ворчать, роптать, возмущаться, унывать, злиться. Откуда это все берется, если сейчас мы прикасаемся к радости? Что сделала Матерь Божия? Чему мы, собственно, радуемся? Что является основанием той теплоты, того света, той какой-то легкости души, которую сейчас мы чувствуем? Что именно происходит в сегодняшний день? В Евангелии все читалось, все озвучилось: «Ты родишь Сына от Духа Святого». «Как это возможно? Я же не замужем». «Это не Твое дело. Дух Святый найдет на Тебя, и Ты зачнешь Сына и родишь Его. И Он спасет людей от грехов их». «Ладно, как скажешь. Я раба Господня, что́ ты говоришь, то и сделаю.» Слова простые, бесхитростные. Они вспоминаются очень часто, очень много в нашей жизни. Эти архангельские слова мы поем и говорим и днем, и ночью, и во время службы, и вне службы, мы знаем их наизустьфф. Но насколько мы способны сделать то, что сделала Матерь Божья? Нет, не родить сына. Об этом даже и речи пока нет. А послушаться Бога? Ведь мы же все – рабы Божьи. Мы ведь так пишем: раба Божия Татьяна, раб Божий Алексей. Это с какого перепуга? Вы что, слушаетесь Бога? Повинуетесь Ему рабски? Что́ сказал Бог, то и сделали? «Со слезами на глазах, но делаю, куда же деваться? Мы же рабы Божьи»? Или, быть может, кто-то слушается Бога, как сын? «Да, Отче, бегу, делаю! На крест? Да, пожалуйста, как скажешь!» — А пострадать? — Да, конечно! — А если тебя обидят? — Да никаких проблем, Отче! Ты только скажи – я сделаю! Никто же так не делает; если бы так делали, мы бы жили в раю. У нас бы роза зимой на сугробах расцвела. Ну, захотелось бы нам: «Господи, сделай, чтобы розочка расцвела!» – она бы и расцвела. Потому что все возможно верующему, если он слушается своего Бога. Но в том-то и трагедии греха, что мы радоваться-то хотим и спастись хотим, но слушаться не хотим. Не хотим мы Его слушаться. Мы хотим, чтобы Бог делал по-нашему, а не мы делали по Его воле. Потому Он не слышит наших молитв. Он так и сказал: «Ты не слушаешь Меня, Я не слушаю тебя. Это закон жизни. Послушайся Меня, и все будет, как ты хочешь. Я сделаю, если ты послушаешься Меня» Всего-то – закон жизни. Вот, одна молоденькая девушка, – да, несравненной чистоты души, – но все-таки обыкновенная, человеческая девушка совершенно послушалась Бога. Он сказал: Ты станешь беременной, несмотря на то, что у тебя мужа нет, – со всеми вытекающими отсюда последствиями. Она сказала: Ну и ладно. Раз ты сказал, – так и сделай. Что будет потом? Убьют её, распнут её, четвертуют – для неё не важно. Бог сказал, что надо послушаться – и она послушается. Вся жизнь у человека в этом послушании Бога, надо только послушаться. Вот сказал Он: прости всех. Прощу. А как я жить-то буду? Да какая разница? Бог сказал простить, и я прощаю. Это что, закон, что ли, какой-то? Нет, не закон, это благодать. Вы поверили Богу, послушались Его, простили всех, и в вашу душу пролился небесный свет. Бог, благодать, Дух Святой вселился в вашу душу, и там животворит ваше сердце, потому что вы поверили Богу и послушались Его. Сказал Бог: «Не суди!» сказал: «Молись за того, кто назвал тебя козлом или коровой, или недотёпой, или дураком». Ты возьми и помолись, – ведь так сказал Христос. «Нет, как это – помолись? Я за него помолюсь, а он меня ещё хуже назовёт». — А тебе что до этого? Тебе сказано, что́ делать в этой ситуации: помолись за того, кто тебя обидел. ... Окончание - в комментариях. Оператор: Инна Ганюшкина Текстовая запись: Елена Плотникова🔻Описание лекции (разверни)🔻 РАСКРОЮ Я ПСАЛТЫРЬ СВЯТУЮ ... Часть 170. Псалом 118: 81-88. Сохранять веру Словом. Предлагаем вашему вниманию очередную беседу священника Константина Корепанова о Псалтыри. В этом, 170-м выпуске, отец Константин показывает, как враждебные помыслы разрушают веру и каким образом укорененность человека в словах Священного Писания позволяет ему среди скорбей и сомнений не поддаться давлению врага и сохранить верность Господу Иисусу Христу. 00:00 — Нарастание помыслов против веры «Где твой Бог? Он что, тебя забыл?» в условиях продолжительных тяжелых жизненных обстоятельств. Опираясь на стихи 81–88 псалма 118, отец Константин описывает механизм духовного гонения — внешнего и внутреннего. Помыслы действуют поэтапно: «Бог тебя забыл» — «ты не спасёшься, у тебя нет духовного опыта» — «а есть ли Бог вообще?». В условиях длительных лишений (лагерь, болезнь, одиночество) человек утрачивает привычные опоры — ощущение Божьего присутствия, молитву, богослужение, книги — и постепенно становится уязвимым перед вражескими искушениями, начинает им поддаваться, и его духовная организация разрушается. Для запуска разрушительного процесса не нужны исключительные условия ГУЛАГа — достаточно затяжной скорби. Человек перестаёт молиться, оставляет исповедь и причастие, постепенно уходит из храма. Все средства духовной жизни могут оставаться для него доступными, но внутренне он уже раздавлен и не может ими воспользоваться. Батюшка подчёркивает: через это проходит каждый верующий, и путь этот в значительной мере общий для всех — одни и те же искушения на одних и тех же этапах. 22:26 — Современное поколение верующих. Самодовольство и ложная уверенность в своей вере. Главная уязвимость современных верующих — убеждённость, что вера есть их личное достижение. Между тем Евангелие говорит прямо: «Никто не может прийти ко Мне, если Отец его не приведёт» (Ин. 6: 44). Вера — дар Божий, а не заслуга человека. Разжигает огонь веры в сердце не сам человек, а Бог. Пока это не осознано, верующий уязвим перед помыслами врага, стремящегося эту веру разрушить. Пока в нас ещё есть огонёк веры, мы за него в ответе. Разожгли его не мы, но мы отвечаем за то, чтобы он сохранился. 29:43 — Учиться хранить веру у тех, кто её пронёс по жизни. Верующие бабушки XIX и XX века. «Бог терпел и нам велел». Отец Константин описывает поколение людей, сохранивших веру без книг, храмов и духовников. Их опора сводилась к одному образу: распятый Бог терпел — значит, и мне велено терпеть. Они этим словом держали себя в рамках веры, а всё остальное компенсировал Сам Христос. Они не могли ни спорить, ни доказывать, ни научить кого-то этой вере — они сами ничего не знали. Но веру свою они сохранили, и благодать, достаточную для этого, они имели. Для спасения всего общества верующих этого одного помысла «Бог терпел и нам велел» крайне мало. Это большое, хорошее слово. Оно показывает, как можно сопротивляться искушениям, но его мало. Тем не менее опыт поколения бабушек XIX и XX века помогает понять, о чём идёт речь, когда мы читаем строки псалма: «На словеса Твоя уповах, оправданий Твоих не забых, заповеди Твоя сохраняю, заповедей Твоих не оставих». 47:22 — Вера питается Словом. Почему современному человеку нужно больше слов Писания. Формула «Бог терпел и нам велел» не выдерживает давления информационного потока, в котором живёт современный человек. Необходимо глубокое знание Священного Писания — не вычитывание, а вчитывание, — чтобы в момент искушения находилось конкретное слово для конкретного помысла. При этом центром остаётся вера в распятого Христа: как говорит отец Константин вслед за апостолом Павлом, как только мы забываем о том, что Бог распялся за нас, вера вырождается в обряд. Именно Крест даёт содержание всем словам Писания, которыми верующий защищает своё сердце. 01:02:43 — Слово Божие как защита сердца от помыслов врага. Есть у нас Слово Божие в сознании, чтобы отразить вражеский помысел, — отразим. Нет слова — ничего сделать нельзя. Они отходят только под действием Слова Божьего. То есть наша верность Слову Божьему, которую мы храним в недрах своего сердца, — это оружие против вражеских помыслов. Нет Слова Божьего, нет верности слову евангельскому или слову Священного Писания Ветхого Завета или Псалтири — и помыслы заклюют, затравят нас. Против них помогает только верность нашего сердца Слову Божьему. Автор: Константин Корепанов Оператор: Евгений Вейн Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 Каждому из нас надлежит знать Бога, самого себя и демонов Предлагаем вашему вниманию 83-ю беседу священника Константина Корепанова из цикла бесед «Духовная жизнь по Симеону Новому Богослову». Запись от 29 марта 2026 года. 00:00 — Слово 24. Познание своей немощи и необходимости надежды только на Бога. 20:40 — Слово 24. Познание злобы демонов. О нашем легкомыслии в отношении бесов. Часть 1. Познание своей немощи и необходимости надежды только на Бога Каждому христианину надлежит знать Бога, самого себя и демонов. Познание Бога невозможно без познания себя, и в первую очередь познания своей немощи, своей неспособности делать что-либо доброе без Христа. Без такого познания ни о какой духовной жизни не может быть и речи. Христос — не только конец нашего пути, но и его начало и причина, и Он же — Сам Путь. Что бы мы сами о себе ни думали, без благодати Божьей мы не можем ступить и шага по христианскому пути. Познание этого — важнейшая составляющая христианской жизни, обеспечивающая нам непрестанный сокрушённый настрой и упование на помощь Божью в любых обстоятельствах. Теряя это познание, мы неизбежно возносимся и становимся легкой добычей демонов. Часть 2. Познание злобы демонов. О нашем легкомыслии в отношении бесов Познание злобы демонов необходимо нам, чтобы держаться от них подальше. Часто мы слишком легкомысленно и самоуверенно считаем, что что-то можем им противопоставить. Не можем!!! Если бы не благодать Божья, покрывающая нас, они бы нас разорвали и уничтожили своей всепожирающей ненавистью. Бесы, как они есть, — это леденящий ужас смерти. Они коварны, злы, лживы, жестоки, абсолютно бесчеловечны. Они ненавидят нас и тратят все свои немалые силы, чтобы нас погубить. С ними нельзя шутить, заигрывать, чрезмерно любопытствовать в их сторону. Они легко могут обмануть любого человека, запутывая его помыслами, образами и обстоятельствами жизни. Только Бог, только Христос, только благодать Божья служат для нас безопасным убежищем от их злобы. Попасться на их удочки легко, а сорваться очень сложно, поэтому ни в коем случае не нужно думать о себе много и лезть туда, куда Церковь лезть запрещает. Автор: Константин Корепанов Видеозапись: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это по одной из двух их карт: 1) Карта в Сбербанке 2202 2081 2754 8973 (Инна Викторовна К.). 2) Карта в Т-Банк (Тинькофф) 2200 7013 2315 7120 Просьба указать в комментарии: «Благотворительное пожертвование»🔻Описание лекции (разверни)🔻 ПОСТНАЯ ТРИОДЬ - ПЕСНЬ ПОКАЯНИЯ Часть 15. «В горе Хорив постом очищься...» Продолжаем публикацию нового великопостного цикла отца Константина «Постная Триодь — песнь покаяния». «В горе Хорив постом очищься, виде Бога Илия: очистим и мы постом сердце, и узрим Христа» — это тропарь 9-й песни канона утрени понедельника первой седмицы из Постной Триоди. Великий Пост необходим нам для того, чтобы смочь встретиться с Богом, смочь пережить сердцем Его распятие и воскресение, смочь стоять у Его гроба с надеждой и верой. Подобно пророку Илие, 40 дней шествовавшему к горе Богоявления, нам нужны именно эти 40 дней Поста (не меньше!), чтобы подготовиться к встрече с нашим Богом, принеся ему «вайи добродетелей». Эта встреча не избавит нас от скорбей и тягости дальнейшего пути. Но она вдохнёт в нас новые благодатные силы, чтобы продолжать творить Его волю в тех обстоятельствах, в которые мы призваны. Если мы сподобляемся явления Бога, это происходит для того, чтобы мы продолжали путь, творя Его волю. Чтобы Божья воля определяла дальше мою жизнь, я должен умертвить свою волю. И пост с восхождением и молитвой как раз и призван это сделать. Он убивает мои страсти, убивает мои прихоти, он учит меня всегда наступать на горло своим «хотелкам», и это делает меня способным откликнуться на откровение Божье, без которого подлинная христианская жизнь невозможна. Автор: Константин Корепанов Оператор: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец. Плейлист цикла бесед «Постная Триодь — песнь покаяния»: https://rutube.ru/plst/1474496/ Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 ПОСТНАЯ ТРИОДЬ - ПЕСНЬ ПОКАЯНИЯ Часть 14. «Ныне наста время святых постов...» Продолжаем публикацию нового великопостного цикла отца Константина «Постная Триодь — песнь покаяния». «Ныне наста время святых постов, начнем сего в добрых пребываниих: в судах бо и крамолах не поститеся глаголет» — тропарь 9-й песни канона утрени понедельника первой седмицы из Постной Триоди. [Ныне настало время святого поста; начнем делать добрые дела, ибо сказано: не надо поститься ни в судах, ни в крамолах]. Хотя бы во время Великого поста нам нужно отложить всякое осуждение и возмущение («суды и крамолы»). Вокруг много беззаконий, непорядка и различных неправильностей. Таков этот мир, лежащий во зле. Однако мы как христиане призваны не судить окружающих людей налево и направо, не возмущаться грехом и несправедливостью (действительно наполняющими этот мир), не бороться за правду руками и зубами, а поступать так, как Христос. С Ним поступили несправедливо, но Он принял это, молясь за распинающих Его людей, не судя никого из тех, кто не ведал, что творит. И через это восторжествовала высшая Правда, посредством которой имеет возможность спасения всякий грешник. Если бы Он силой навёл порядок, обличил всякого грешника и наказал бы каждого, кто этого достоин, никто бы никогда не спасся, ибо «все согрешили и лишены славы Божьей»... Будем же следовать не путём мира сего, путём бунта и возмущения, но путём Христовым, Своим смирением истинно победившим всю злобу дьявола. Автор: Константин Корепанов Оператор: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец. Плейлист цикла бесед «Постная Триодь — песнь покаяния»: https://rutube.ru/plst/1474496/ Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Текст проповеди (разверни)🔻 НЕДЕЛЯ 5-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА Закон Царства Божьего - служение Проповедь священника Константина Корепанова на Божественной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга. 29 марта 2026 года. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Евангелие и сейчас, и тысячу лет назад, и на заре христианства не вмещалось в закостенелое человеческое сердце. И свидетельство об этом мы слышим в евангельской истории очень часто. И вот, сегодня читается отрывок, в котором говорится об одном из таких свидетельств. Двое из учеников, ближайших учеников, два брата, Иаков и Иоанн, начали делить первенство. Они слышат, что Христос восходит в Иерусалим, чтобы исполнить волю Своего Отца, – а значит, по их разумению, – чтобы царствовать в этом мире. И они, как всякие соратники вождя, живущие в этом мире, просят, чтобы Он их не обделил, чтобы Он как-то почтил их близость. Они же везде были с ним вместе – и на горе Преображения, и когда воскрешалась дочь Иаира, и во многих других местах, и они просят: “Можно и нам где-нибудь рядом с Тобой царствовать?” – не понимая, куда Он идет, какую чашу Ему предстоит испить и каким крещением Он будет креститься. И он пресекает их споры, – а они разгораются все сильнее и сильнее: “А с чего вы решили, что вы — два самых любимых ученика? Мы тоже ходим с Господом, мы тоже что-то значим!” – стали спорить остальные десять; в конце концов, есть же первоверховный апостол Петр, которому вручены ключи Царства Христова, и он тоже должен какое-то место занять, Обычная ситуация вокруг вождя: его ученики делят должности, престиж, влияние. Все это происходило, происходит и будет происходить в истории человечества, пока существует этот мир. И Христос, подзывая своих учеников, говорит: “Да всё же совсем не так. Не потому, что Я не буду царствовать, не потому, что Меня убьют, не потому, что Меня распнут и надругаются надо Мной, – а потому, что в принципе то, что́ Я принес, должно основываться на других законах. Законы, по которым вы привыкли жить, в Моем Царстве не действуют. Там, где Я буду Царем, этого не будет. Если вы не научитесь жить по-другому, вы не сможете быть Моими учениками”. В этом мире сильный управляет слабым, великий — малым, богатый — бедным. Таков закон жизни, и иначе в этой жизни никогда не было и не будет. А те, кто мечтает о другом укладе здешней жизни, — просто наивные фантазеры. Ничего этого здесь никогда не будет. В лучшем случае, человечество может следить за тем, чтобы сильные относились к слабым справедливо. Но, как показывает история, и это у людей не получается. Но тот мир, о пришествии которого возвещает Христос, то Царство Божие, которое Он открывает, существует по другим законам. Там сильный служит слабому, богатый — бедному, умный — глупому, красивый — некрасивому. Там все наоборот, ибо, говорит Христос, Я — Великий, – вы же сами признаёте это величие, раз хотите со Мной царствовать, а Я вам служу. Я пришёл послужить, Я пришёл не только для того, чтобы умыть вам ноги, – Я пришёл умереть за вас, Я пришёл, чтобы напитать вас Своей Плотью, отдать вам Свою Кровь. «Подойди, я отрежу от себя кусочек и дам тебе, – и тебе дам, – Я всё Своё Тело разрежу на куски, чтобы вам было хорошо. Я отдам Свою жизнь и вложу ее в каждого из вас, чтобы вам было хорошо. И вы пойдете, а Я буду нести вас на Себе. А если не смогу вас тащить, – если вы совсем выбьетесь из сил, – Я просто понесу вас на руках или у Себя на спине”, – (как изображалась в древности на иконе “Пастырь Добрый”). Он служит нам не только тем, что омывает нам ноги, но и тем, что организует всю нашу жизнь, дает нам все необходимое, помогает нам, несёт нас. Так что если мы дошли до конца, то слава эта принадлежит не нам, а Ему, потому что у Него хватило любви, терпения и жизни, чтобы привести нас в Царство Божие. Единственное, чем мы можем отблагодарить Его, — это поступать в этом мире так же, как Он. То есть служить людям тем, чем мы можем им послужить. Есть деньги — надо поделиться. Есть ум — надо поделиться. Есть силы — надо поделиться. Если у меня чего-то чуть больше, чем у другого, значит, я должен ему послужить. Если мне чуть больше дано, чем другому, значит, я призван к служению другим, а не наоборот, как в этом мире. Если у меня чуть-чуть, на вершок чего-то больше, чем у других, это не является поводом к тому, чтобы мне служили, – а поводом к тому, чтобы служил я. Если чуть-чуть у меня больше, неважно чего, хоть чего-нибудь в этом мире я вижу, что у меня есть, а у другого нет, то значит, что это – призыв Божий к тому, чтобы я служил, – это что-то дано мне Богом для того, чтобы я служил. Вот умеет женщина шить и гордится этим. На самом деле, этот талант дан ей Богом, чтобы она обшивала других, радовала других, одевала других, и они радовались красивой одежде, которую она сшила. ... Окончание - в первом комментарии к этому видео. Автор: Константин Корепанов Текстовая запись: Елена Плотникова🔻Описание лекции (разверни)🔻 РАСКРОЮ Я ПСАЛТЫРЬ СВЯТУЮ ... Часть 169. Псалом 118: 67-71. Благо мне, яко смирил мя еси... 67 Пре́жде да́же не смири́ти ми ся, аз прегреши́х: сего́ ра́ди сло́во Твое́ сохрани́х. 68 Благ еси́ Ты, Го́споди, и бла́гостию Твое́ю научи́ мя оправда́нием Твои́м. 69 Умно́жися на мя непра́вда го́рдых, аз же всем се́рдцем мои́м испыта́ю за́поведи Твоя́. 70 Усыри́ся я́ко млеко́ се́рдце их, аз же зако́ну Твоему́ поучи́хся. 71 Бла́го мне, я́ко смири́л мя еси́, я́ко да научу́ся оправда́нием Твои́м. Размышляя над стихами 67–71 псалма 118, отец Константин проводит мысль, что греху всегда предшествует гордость, а подлинное научение добродетели возможно только через смирение. Батюшка раскрывает этот духовный закон применительно к повседневной жизни современного христианина. 00:00 — Все наши скорбные обстоятельства — если мы верующие и Бог промышляет о нашем спасении — имеют воспитательный, а не карательный смысл. Господь не выступает в роли полицейского, наказывающего всякое нарушение; Он — любящий Отец и мудрый Педагог, который попускает трудности лишь тогда, когда человек способен извлечь из них урок. Если же человек не ищет Бога, Он не сокрушает его волю и не «смиряет» насильно. Мы склонны судить о гордости других по внешним признакам (наглость, самоуверенность), но не замечаем собственной тонкой гордыни, которая проявляется в ропоте на скорби, в недовольстве обстоятельствами, в уверенности, что мы «уж точно смиренные». Именно эта скрытая гордыня становится причиной многих наших проблем. 15:38 —Приводится яркий пример двух сестер. Одна внешне благочестива: постится, молится, шьет облачения, считает себя «Божиим человеком». Другая ведет беспорядочную жизнь. Однако именно первая полна самомнения, которое она не осознает, пока Господь не посылает ей испытания (монастырское послушание, строгие наставления). Только пережив унижение и увидев истинное смирение своей «грешной» сестры, она на миг прозревает: ее «праведность» держалась на внешних условиях, а подлинная кротость оказалась у той, кого она осуждала. Отсюда важнейший вывод: мера смирения проверяется не количеством постов и молитв, а отношением к ближним. Если мы не можем терпеть недостатки других, если постоянно учим, упрекаем, делаем замечания — значит, мы горды, какими бы внешне благочестивыми ни казались. Истинная любовь возможна только от смиренного сердца, которое не ставит себя выше другого. 26:11 — Особое внимание уделено теме «спасения близких». Отец Константин показывает, как проявляется фарисейская закваска, когда человек уверен, что он-то уже спасен, и теперь его долг — «силой загнать» родных в храм. Это не только бесплодно, но и вредно: вместо того чтобы стяжать мирный дух и молиться, такой человек становится навязчивым, раздражительным и сам теряет благодать. В противоположность этому батюшка делится воспоминаниями о знакомых ему верующих бабушках, которые никогда не принуждали детей, но своей кротостью и молитвой сохранили в них веру на всю жизнь. Господь ждет от нас не «учительства», а личного покаяния. Показателем нашего духовного состояния может являться Евангелие: если 23-я глава от Матфея (обличение фарисеев) воспринимается нами как сказанная о ком-то другом, значит, мы сами — те самые фарисеи. Истинное смирение начинается с того, что человек принимает обличение на свой счет и плачет о своих грехах. 57:19 —Завершается беседа напоминанием, что любая скорбь может стать благом, если ведет нас к смирению. Как говорит псалмопевец: «Благо мне, яко смирил мя еси». Мы ропщем, значит, гордыня еще жива в нас, и Господь продолжает Свое воспитательное дело, давая нам возможность научиться благодарности и любви. Автор: Константин Корепанов Оператор: Евгений Вейн Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Текст проповеди (разверни)🔻 СТОЯНИЕ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ Покаяние - это о любви Божией. Проповедь священника Константина Корепанова на Божественной литургии в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга в четверг 5-й Недели Великого поста. 26 марта 2026 года. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодняшний день в круге богослужений называется «Стояние преподобной Марии Египетской», происходит чтение всего великого покаянного канона святителя Андрея Критского, заканчивающееся Литургией Преждеосвященных Даров, на котором кающиеся люди могут причаститься к Телу и Крови Иисуса Христа. О чем этот день? Почему мы вспоминаем особым образом преподобную Марию? Зачем читается ее житие? Зачем такой длинный покаянный канон? И что вообще значит покаяние в жизни человека? Человек привык думать, что покаяние – это его особенные покаянные усилия, его особенный труд, его особенные усилия, его подвиг – которым он заслуживает прощения у своего Бога. Так думает всякий человек. И вот, чтение жития преподобной Марии Египетской напоминает нам, – специально устроено так, чтобы напомнить нам, что всё это не так. Человек получает милость Божью раньше, чем понесет покаянные труды. Он никогда не сможет их понести, если сначала он не получит благодати Божьей. И Бог дает ему эту благодать “на вырост”, веря ему, доверяя ему, снисходя к нему. Хотя человек не сделал еще ничего достойного, но Бог уже вошел в его жизнь, уже дал ему Свою благодать, уже подвиг его к деланию каких-то заповедей или трудов. И поэтому человек, который присутствует сегодня на Богослужении, на Стоянии преподобной Марии Египетской, в первую очередь постигает неизреченную, непостижимую, невыносимую любовь Божью. Это не есть история о том, как нужно умолить неумолимого судью, – ибо что́ мы можем принести Ему, прежде чем Он нам это даст? Мы не можем молиться, мы не можем поститься, мы не можем ни одного подвига совершить, если на это не будет укрепляющей благодати Божьей, если на это не будет вдохновения свыше. Но Он первый выходит нам навстречу, как это и было в житии преподобной Марии. Он мог её не остановить, – и она бы никогда не покаялась. Но Он не даёт ей войти в храм, куда она почему-то хочет войти. От неё зависит только одно: настойчиво желать войти – или плюнуть и уйти дальше грешить. Если она уйдет дальше грешить, она в этот же день умрёт на какой-то улице Иерусалима, и никто не узнает, чей это труп. Отнесут, похоронят, зароют в песке, и ночью съедят шакалы. Ей дается последний шанс: либо ты зайдешь, либо не зайдешь. И в душе ее что-то встрепенулось. Она захотела зайти в этот храм и не могла уйти, прежде чем не войдёт туда. Может быть, это было обыкновенное женское упрямство: «Как это я могу куда-то не зайти? Как это я могу чего-то не получить?» Но, в то время, как она стояла в стороне и увидела икону Пресвятой Богородицы, когда она размышляла, как сделать, чтобы войти, – её коснулся свет. И этот свет показал ей, почему она не может зайти. Она не ощущала себя грешницей. Вокруг – множество мужчин, жаждущих ее тела. («Я-то тут при чем?») – и вдруг она увидела, что она грешница. И это видение произвело в ней решительное действие: «Я так больше не хочу». Свет коснулся её сердца, и она не пришла в отчаяние, а захотела, несмотря на долговременный навык (она всю жизнь была блудницей), начать другую жизнь. И она обещала Матери Божьей: «Сделаю все, что́ надо, только сейчас я хочу прикоснуться ко Кресту, на котором висел Твой Сын». И Бог пустил ее. И когда она целовала Крест, на котором был распят Христос, целовала следы от Его стоп, следы от Крови, истекшей от Его стоп, благодать вторично накрыла ее, и она узнала самое главное: как Бог ее любит. Но теперь она знала, что любить её нельзя, потому что она – самая отвратительная грешница на этой земле. Она – просто ничтожество. Она хуже, чем скот. Она хуже, чем шваль. Она – просто поганая плесень на этой земле. А Он ее любит, – и об этом ей не сказал батюшка при входе, она не услышала это из Евангелия – Сам Христос открылся ей, и она познала Его любовь. Это откровение перевернуло всю её жизнь, и она была способна понести любые подвиги, потому что уже знала: Бог её любит, и она должна во что бы то ни стало, сохранить верность Ему, не отойти от него, не презреть такой любви, не оказаться недостойной такого доверия, такого снисхождения. Она подошла к иконе и сказала: «Я сделаю всё, что́ Ты скажешь!» И Матерь Божья велела ей идти за Иордан. Она ушла – и никогда даже помыслом оттуда не выходила, и прожила там всю оставшуюся жизнь, – больше сорока лет – жила, ничем не питаясь, ничего не пия, ни во что не одеваясь, веруя, что жизнь ее уже не имеет никакого смысла, ибо она отдала её Богу. Захочет Он – продлит её, не захочет – сегодня она умрёт; но в любом случае она умрёт перед лицом Того, Кто её любит. ... Окончание - в первом комментарии к этому видео. Автор: Константин Корепанов Текстовая запись: Елена Плотникова🔻Описание лекции (разверни)🔻 Дорогие братья и сестры! Вашему вниманию предлагается беседа иерея Константина Корепанова, которая состоялась 22 марта 2026 года по завершении Божественной литургии в Храме Рождества Пресвятой Богородицы в поселке Чусовское Озеро Екатеринбургской епархии. Тема: "О чтении Нового Завета". Христианство основано на Евангелии, на том, что совершил для человека Иисус Христос, на Нём Самом, Его подвиге и Его словах. Мы призваны жить не просто с Богом, а во Христе. Верить не просто в Бога, но именно в Богочеловека Иисуса Христа, подающего возможность спасения каждому уверовавшему в Него грешнику. Но, к сожалению, многие из нынешних христиан очень мало знают о Христе, мало и редко читают Евангелие, а тем более весь Новый Завет, не говоря уж о всей Библии. Концентрируясь на посещении храма, обрядовой стороне, исповедуясь, причащаясь, постясь, пытаясь исполнять какие-то заповеди, они делают это без мысли о Христе, без сердечного переживания Христа, без молитвенного предстояния перед Ним. А это принципиально важно! Именно Христос открывает нам истинный дух христианства. Мы получаем благодать Жизни, потому что Он отдал Свою Жизнь за нас. Мы призваны терпеть, прощать, миловать именно потому, что Он терпит, прощает, милует нас самих. Мы призваны любить так, как Он возлюбил нас. Все наши христианские действия, смыслы, состояния увязаны воедино и получают силу Его Крестом. Без Христа и Креста нет христианства, поэтому нам так важно строить всю свою жизнь в первую очередь на Его словах и Его примере, узнать о которых, вдохновиться которыми мы можем только при самостоятельном внимательном чтении Нового Завета. Видеозапись от 22 марта 2026 года Автор: Константин Корепанов Видеосъемка: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец. Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 Братья и сестры! Сегодня, в день памяти преподобного Симеона Нового Богослова, предлагаем вашему вниманию 82-ю беседу священника Константина Корепанова из цикла бесед «Духовная жизнь по Симеону Новому Богослову». Запись от 22 марта 2026 года. В этой беседе батюшка продолжает разговор по слову 24 преподобного отца. Недуги формализма в духовной жизни 00:00 - Слово 24. Формальный подход к таинству Крещения 18:00 - Слово 24. Формальный подход к чтению Евангелия. Часть 1. Формальный подход к таинству Крещения Христос пришёл для того, чтобы освободить нас от рабства дьявола, владеющего нами посредством различных грехов и страстей. Путь освобождения прям и достаточно прост. Нужно уверовать во Христа, покаяться и креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. Благодать Крещения дарует нам прощение грехов и свободу для жизни с Богом. Однако в нашей жизни всё значительно усложняется по причине того, что мы легкомысленно теряем Крещенскую благодать, возвращаемся в рабство дьяволу, и процесс исцеления требует от нас уже значительно больших усилий и скорбей, занимающих, как правило, всю нашу оставшуюся жизнь. Если бы человек сразу знал, что с ним происходит в Крещении, готовился к этому, его состояние было бы другим, он бы никогда не возвращался к прежним грехам и строил здание своей духовной жизни совершенно по иному. Наша проблема в том, что мы очень легко расстаёмся с тем величайшим даром благодати, который получаем в таинстве Крещения. Мы плохо понимаем, что с нами происходит. Мы не готовимся ко Крещению, не осознаём тех перемен, которые в нас зарождаются, не знаем, к чему они нас обязывают, поэтому легко сворачиваем на протоптанные дорожки старых грехов и страстей. В первенствующей Церкви была широко развита практика оглашения, когда готовящиеся ко Крещению действительно готовились стать сознательными чадами Церкви Христовой, действительно меняли свою жизнь ради вступления в ряды христиан. У нас же процедура подготовки ко Крещению в подавляющем большинстве случаев сильно формализована, поверхностна и поэтому не приносит ожидаемых плодов. Человек крестится, но той пользы, которую бы мог от этого получить, не получает, практически не меняясь и оставаясь по-прежнему подверженным власти сатаны. Часть 2. Формальный подход к чтению Евангелия Тот же формализм у нас присутствует и при чтении Священного Писания. Мы призваны во всех ситуациях прибегать к Слову Божьему, напитываться жизнетворной благодатью евангельских слов, возвещающих нам радость о спасении всякого грешника. Слова Евангелия призваны направлять нас по пути спасения, своим светом руководствовать нас во тьме мира сего. Но мы не воспринимаем этого света, не чувствуем ни радости, ни утешения, ни сокрушения. Мы не обращаемся к Евангелию как к светильнику, как к источнику воды Живой, как к Самому Христу. Нам скучно, неинтересно, уныло... Мы не читаем слова Евангелия как дорогое сердцу письмо нашего Бога, а теплоходно вычитываем их по главам, не прилагая сердца. Это свидетельство серьёзной духовной болезни, которая неотложно нуждается в исцелении. Нам необходимо наполнить своё христианство жизнью, ибо оно и есть Жизнь. Нужно перестать относиться ко всему формально, с молитвой предстоя Живому Богу. Нужно оживотворить своё сердце общением со Христом, переживая его неформально, нелицемерно, несуетно, а стараясь почувствовать, как Он нас любит, милует, ведёт Своим Промыслом к Себе. Автор: Константин Корепанов Видеозапись: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: корепанов.рф/pay/🔻Текст проповеди (разверни)🔻 Крест как Путь и Жизнь 22 марта 2026 года. Слово отца Константина Корепанова по завершении 3-й пассии в Свято-Троицком кафедральном соборе Екатеринбурга. ...Крест, на котором распят наш Бог, – это наш путь, это жизнь. Это – путь, потому что этим путем призван идти каждый христианин, и другого пути нет. Каждому Он говорит: возьми крест и следуй за Мной. И весь акафист, и сегодняшнее Евангелие говорят об этом, напоминая, что как Он претерпел то, что́ претерпел, – так и мы должны, ища образ Его страдания, реализовывать его в своей жизни, напоминать себе об этом. Вот: «разделиша ризы Его». У меня что-то взяли? Он же потерпел унижение – потерплю и я то, что у меня взяли.. Вот Его били беспощадно. Меня обидели – потерплю и я то, что меня обидели. Вот Его предал ученик, и меня кто-то предал, кто-то оказался неверным, своему слову, потерплю и я. И христианин должен, постоянно вспоминая о распятом Христе, о Его страданиях, наставлять себя в этой жизни во всех скорбях в наших странствиях. Что бы с нами ни случилось, какая бы беда ни произошла, что нам всегда нужно? Поддержать себя, вдохновить себя, удержаться и сказать: Он же потерпел больше. Я Его ученик, потерплю и я. Он же пострадал, пострадаю и я. Я же знал, на что иду. Я ношу на своей груди знамение Его страдания. Я погрузился в купель, сочетаясь с Его смертью. Это – моя жизнь. Просто мы забываем, почему-то решили, что мы «созданы для счастья, как птица для полёта». Счастье наше в том, чтобы войти в Его Царство. Мы идём туда. Идём Его путём, опираясь на Его крест. Вместе с Ним несём его, потому что без Его помощи нам не вынести, но другого пути к подлинному счастью нет. Мы просто разучились в Его страданиях находить поддержку самим себе в наших скорбях. И пассия, Акафист Страстям Христовым, и молитва, и Евангелие, которое мы слышим, для того и читаются, чтобы поддержать нас в этом, чтобы мы не унывали и не отчаивались, чтобы мы не воздавали злом за зло, чтобы мы не искали, как отомстить не любящим нас людям, а чтобы сохранить верность Христу во всех обстоятельствах нашей жизни. И это жизнь. Ибо каждый, кто пришёл ко Кресту, обретёт там жизнь, – не обличение себе, не напоминание: так тебе и надо! – но Его объятие, объятие Отца, объятие Бога окровавленными ладонями. В грехах ли мы пришли, в унынии, или в скорби, или в тоске, – Он, безусловно, обнимет нас. Он раскинул Свои руки, чтобы обнять каждого: «Приидите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и Я помогу вам. Придите ко Мне все, кому сегодня плохо. Я обниму вас и возьму вашу боль, вашу скорбь, ваш грех на Себя. Я обязательно вас обниму, ибо грядущего ко Мне не изгоню вон. И Кровь Моя, которую вы видите, льющаяся по Моим рукам и ногам – Кровь животворящая. Она изливается из Меня, чтобы напоить вас, утешить, укрепить, оживотворить, дать силы в борьбе с миром или с грехом, очистить грех или страсть. Только вы должны приходить к ней с верой, что это – жизнь». Согрешили, – прибегите ко Христу: Господи, прости! И Он простит, обнимет, упразднит грех, жало греха в нашей смертной душе, и оживит нас. Пришли в тоске, в отчаянии – Он обнимет и утешит: «Не бойся Я с тобой! Ты переживёшь, и будет другое время. Болезнь пройдет, Я никогда тебя не оставлю». И вот, ориентируясь на крест, живя с Христом, животворя себе Христом, с крестом идя по пути, по которому прошел Бог, мы помним, что находимся мы в лучших условиях, чем Он, потому что на любом повороте нашего крестного пути мы всегда встретим Его, всегда встретим Его утешение, Его помощь, Его благодать, Его жизнь. Мы никогда не будем в том отчаянии, в котором был Он, в той беде, в которой был Бог на Кресте, потому что всегда, до конца жизни Он проходит с нами, направляет нас, и подаёт благодать Святого Духа всегда, во веки веков. Аминь. Автор: Константин Корепанов Текстовая запись: Елена Плотникова.🔻Текст проповеди (разверни)🔻 НЕДЕЛЯ 4-я ВЕЛИКОГО ПОСТА Сей род исходит молитвой... Проповедь священника Константина Корепанова на Божественной литургии в храме Рождества Пресвятой Богородицы в п. Чусовское озеро. 22 марта 2026 года. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня вы слышали в Евангельском чтении известную историю о том, как Христос, спускаясь со Своими ближайшими учениками с горы, на которой Он преображался перед ними. Он видит сумятицу среди людей, и к Нему подходит некий человек и говорит: «Что мне делать? Сын мой беснуется, бросается то в огонь, то в воду. Я привел его к Твоим ученикам, но они не смогли его исцелить. Может, у Тебя что-нибудь получится?» И Христос отвечал этому человеку: «Если веруешь, то можно». И отец ребенка встрепенулся, вздрогнул: а действительно, а сам-то он верит ли? Или не верит, что можно исцелить его сына? Он просто привёл его к апостолам, как к неким волшебникам. А ведь от человека не требуется вера ни во что, когда приводишь к волшебникам. Вот если кто-то когда-то был у живой бабы-шептуньи, – она ведь не требует веры. Она ведь не требует покаяния. Она ведь сейчас всё сделает: «Заговор у меня есть, молитва сильная. Я тоже не лыком шита. Сейчас все будет. Не переживай, ты садись, пока чаю попей». Только Христос требует веры. И обращаясь к апостолам как к волшебникам, этот отец вовсе никакой веры и не собирался иметь. Он просто привёл сына так, на всякий случай: пусть помогут, вроде, творят великие чудеса… И мы тут так привыкли. Сейчас вот появится на окраине вашего поселка чудотворец какой-нибудь, который будет все болезни исцелять, – вы сами пойдёте, возьмёте всех своих близких и побежите, чтобы исцелиться. И вы не будете думать ни о какой вере. Зачем? Надо просто получить исцеление. Но если деньги попросят, ну, заплатим, за исцеление-то можно заплатить. Не попросят, – так и то хорошо. Но вы сами не думаете ни о какой вере. Так и прибежал этот отец. И вдруг его Христос как бы осаживает, как бы останавливает: «А ты веру-то имеешь?Ты вообще веришь, что это можно сделать, что Я или другой кто-то может это сделать?» Мы не понимаем разницу, пока сами не окажемся на месте этого отца. Пока сами мы верим, – да, мы можем, например, прийти; вот есть у нас человек какой-нибудь больной, недавно обнаружили онкологию, – вот, и мы говорим: ну, знаешь, есть такой замечательный храм, монастырь в Тарасково. Там есть чудотворная икона, Всецарица – она всех исцеляет. Вообще всех. Даже кошку, если раком заболела, – исцелит сразу. Ты, пожалуйста, принеси его туда, и всё будет. И мы, конечно, верим в то, что всё будет. Человек приезжает, приносит своего больного и сам приносит себя. Ничего не происходит. Говорят: ну, так что ты, ну, надо же верить в это, что исцеление-то будет; без веры ничего не будет. Другому мы совет даем, третьему совет даем. Ну, вот с нами что-то случилось. Обнаружили что-то, еще даже не обнаружили. Еще даже только подозрение. Но мы знаем, куда ехать надо. Приезжаем в Тарасково, подходим, приходим, думаем: А мы верим? И, смотря в свое сердце, говорим: ну, кто я такой, чтобы меня исцелили? Да чего ради? Да нет, конечно, кого-то исцеляет, – но так-то, вообще-то вот подруга приехала на исцеление, но меня, наверное, не исцелит. Ну, я не знаю, как это исцелит? Нет, – меня? Да нет, ни за что. Вот он – рак, а вот – икона. Нет, каким образом можно исцелить реальную болезнь? Невозможно, нет. И человек понимает, что поверить ему очень и очень трудно. Если он поверит, то, конечно, он исцелится. Но он не может поверить. У него нет опыта веры. Это он другим только может говорить. А сам, когда сталкивается с ситуацией, он не верит: Ну как Бог мне поможет? Во-первых, как вообще можно мне помочь? Ведь это же объективная реальность, – болезнь. Или там какая-нибудь трудная жизненная ситуация. Что мне, Бог, завтра миллион даст, что ли? Или там, сегодня лёг больной, завтра встану здоровым? Да не бывает так. Да не будет ничего. И в результате человек ничему не верит. А без веры действительно Бог ничего не делает. Люди часто спрашивают, почему так происходит. Потому что по вере нашей будет вам. Нужно поверить, – а мы не можем. У нас нет опыта. Мы – не верные ни в чем Богу. Как же мы можем поверить? Но этот отец был лучше нас. У него был какой-никакой опыт веры. А главное, что́ у него было, – он очень сильно измучился. С детства его ребенок бесноватый. С детства с ним это происходит. Он исстрадался весь, его душа в скорбях истончилась. И перед ним стоит Христос, – и он умилился сердцем. И понимая, что он почти ни во что не верит, что вера его крайне слаба, но ему очень плохо, он говорит эти замечательные слова. «Верую, Господи, помоги моему неверию». (Я вроде и верю, но вообще-то я понимаю, что я верю, что я не верю. Но помоги, Господи!) И называет Его уже не просто так вот, «равви», учитель и начальник, – обращается к Нему как к Господу... Окончание - в первом комментарии. Автор: Константин Корепанов Текстовая запись: Елена Плотникова🔻Описание лекции (разверни)🔻 РАСКРОЮ Я ПСАЛТЫРЬ СВЯТУЮ ... Часть 168. Псалом 118: 66. Милости и кротости научи меня ... 66) Бла́гости, и наказа́нию и ра́зуму научи́ мя, я́ко за́поведем Твои́м ве́ровах. Новая беседа священника Константина Корепанова. В толковании 66-го стиха 118-го псалма батюшка проводит различие между обычной человеческой добротой и библейским милосердием. Доброта — отзывчивость на чужую беду — доступна каждому и свойственна многим людям. Милосердие же в евангельском смысле — это сострадание к грешнику, помощь тому, кто её не заслуживает, даже врагу. Такой любви человек сам в себе развить не способен, ей может научить только Бог. То же и с кротостью: внешне она может напоминать сломленность, но подлинная кротость — это не раздавленность, а благодатное состояние, при котором человек покорен Богу и непокорен злу. Её также дарует Господь. Ключевое условие для научения этим добродетелям — не просто молитва, а вера заповедям Христовым и их исполнение. Без этого молитва становится формальной, сердце не меняется. Многие ищут духовного преуспеяния в чтении книг, но подлинное разумение открывается лишь тому, кто живёт по заповедям Божьим. Именно такой путь — вера, исполнение и молитва на этом основании — приводит человека к истинному милосердию, кротости и познанию Бога. Автор: Константин Корепанов Оператор: Евгений Вейн Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 РАСКРОЮ Я ПСАЛТЫРЬ СВЯТУЮ ... Часть 167. Псалом 118: 62. Полунощи востах ... В этой беседе священника Константина Корепанова рассматривается 62-й стих псалма: «Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея». Почему именно в «Полунощи»? Мы все знаем это песнопение «Се Жених грядет в полунощи», но задумываемся ли мы, откуда оно взялось и что значит «встать в полночь на молитву»? Мы знаем о существовании особого богослужения — Полунощницы. Правда, в нашей реальности она служится в полночь только на Афоне. Афон — это место, где всё иначе. Там до сих пор сохраняется древняя традиция всенощных бдений, которые длятся с вечера до рассвета. И это не просто дань уставу, это — жизнь. Отец Константин делится своим личным опытом посещения Афона, рассказывает о том, где и как рождалась монашеская традиция. Египетская, Палестинская, Сирийская пустыни — места, где днём стоит невыносимая жара. Ночная молитва в этих условиях — это не подвиг, а естественная необходимость и радость. Мы же живём на севере. И это нормально, что мы не можем в точности повторить образ жизни древних отцов. Но важно понять, что традиция ночной молитвы — это не просто красивый обряд. Она родилась из живого опыта общения с Богом в тех условиях, где это было проще и естественнее всего. Автор: Константин Корепанов Оператор: Евгений Вейн Описание: Мария Ярошенко. Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 РАСКРОЮ Я ПСАЛТЫРЬ СВЯТУЮ ... Часть 166. Псалом 118: 49-50. Господи, научи и вразуми! Предлагаем вашему вниманию беседу священника Константина Корепанова по 49 и 50 стихам 118-го псалма. Отец Константин раскрывает, как откровение, полученное человеком от Бога, становится стержнем его духовной жизни, и как верностью этому откровению обретается живая духовная жизнь. 49) Помяни́ словеса́ Твоя́ рабу́ Твоему́, и́хже упова́ние дал ми еси́. 50) То мя уте́ши во смире́нии мое́м, я́ко сло́во Твое́ живи́ мя. 00:00 — Первые шаги человека в храме Отец Константин описывает типичный путь человека, входящего в Церковь: освоение внешних правил — как креститься, какой платочек надеть, как поститься, когда причащаться. Параллельно он имеет какую-то свою проблему, приведшую его в храм: болезнь, непутёвый сын, пьющий муж. Эту проблему он пытается решить через исполнение церковных предписаний и обрядов. Церковь становится частью быта — привычным набором действий без внутреннего содержания. Когда проблема обостряется до предела, человек начинает молиться по-настоящему — своими словами, с плачем. И в какой-то момент его сознание просветляется: открывается конкретное слово — «не суди», «терпи», «прощай». Это не просто совет батюшки и не строчка из книги, а действие благодати, которое падает на сердце. Человек понимает: вот путь. Отец Константин подчёркивает, что у каждого откровение своё, но механизм един — Бог отвечает тому, кто дошёл до края. 11:34 — Ступени духовной жизни. Испытание верности Поначалу исполнять полученное слово легко — благодать «носит на руках». Затем она отступает, и человек должен хранить верность уже своей волей. На примере заповеди «не суди» отец Константин показывает механизм: первые дни — легко; через неделю — усилие; через месяцы — падение, покаянные слёзы и возвращение. Если человек хранит верность — жизнь налаживается, и Бог открывает следующую ступень. Как кристалл нарастает вокруг песчинки в соляном растворе, так созидается духовная жизнь вокруг слова, которому сохранена верность. 23:57 — Отец Константин показывает обратную сторону: человек убеждает себя, что откровение «показалось» или было «прелестью», и решает своим умом. На примере юноши, не дождавшегося обещанной невесты, он раскрывает, как нетерпение ведёт к страданию. Противоположный пример — Авраам, 25 лет ждавший без объяснений и получивший обетование. Приводя в пример эпизод из «Серебряного кресла» Льюиса, отец Константин заключает: люди в Церкви делятся на хранящих верность словам Божиим и на отступивших. Только первые обретают живую духовную жизнь. Автор: Константин Корепанов Оператор: Евгений Вейн Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 Предлагаем вашему вниманию 81-ю беседу священника Константина Корепанова из цикла бесед «Духовная жизнь по Симеону Новому Богослову». Запись от 15 марта 2026 года. В этой беседе батюшка продолжает разговор по слову 24 преподобного Симеона. 00:00 - Слово 24. Христианин, упорно поступающий против любви, теряет Христа. 05:38 - Слово 24. Трезвое познание своей неисцелённости. Часть 1. Христианин, упорно поступающий против любви, теряет Христа Всякий, кто творит зло, есть раб дьявола. Христос пришёл, чтобы освободить нас от рабства дьяволу и приобщить к опыту жизни в любви. Если человек, ставший христианином, упорно продолжает творить зло, являя жестокость, непримиримость и насилие к окружающим его людям, Христос отступает от него. Такие христиане, как бы они себя ни оправдывали, по словам преп. Симеона, «повинны тягчайшему наказанию», ибо «сами не хотят быть избавленными и не ищут» Того Единственного, Кто может даровать им подлинную свободу. Таким «христианам», вроде бы постоянно живущим под сенью Креста, знающим слова Священного Писания о любви, кротости, милости и долготерпении, но неизменно сопротивляющимся им, извращая их в угоду своим мнениям и похотям, даже Христос уже не может помочь. Часть 2. Трезвое познание своей неисцелённости После грехопадения все силы души в человеке разбалансированы. Он не может жить по-христиански и даже по-человечески. Христос исцеляет всякого, кто прибегает к нему с покаянием и верою. Путь исцеления требует многого времени и труда. Для каждого христианина он свой. У одного человека сильная воля, а у другого — слабая. Кто-то имеет возможность нести высокую меру подвига, подобно святым. Кто-то — очень маленькую меру, ибо всё их естество слишком поражено грехом. Кто-то может молиться часами и отчаянно бороться со страстями, а кому-то достаточно просто, аккуратно, без резких движений, потихонечку доковылять до врат Царства Божьего. У каждого своя мера. Нужно трезво оценить свою немощь, степень своей пораженности грехом, смиренно принять её и в соответствии с ней терпеливо исполнять указания всемилостивого Врача-Христа. Кому-то нужно пройти путём настоящих подвижников, но большинству из нас не следует думать о себе больше, чем мы есть, осторожно, без амбиций, проводя свою жизнь перед лицом Христа, тихо и без ропота неся свой крест. Мы же допускаем серьёзную ошибку, либо наивно считая себя вполне здоровыми, либо, уверовав, начинаем предпринимать подвиги не по силам, надрывая свою и без того шаткую духовную жизнь, что чревато ещё большими болезнями и скорбями. В пределах земной жизни очень редко кому удаётся вернуться в полностью здоровое состояние. Мы скорее похожи на старенький, поломанный, с трудом движущийся автомобиль, чем на новую гоночную машину. Чтобы «доехать» до цели, нам нужно трезво познать и принять свои ограничения и осторожно, с молитвой двигаться ко Христу. Автор: Константин Корепанов Видеозапись: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец.🔻Описание лекции (разверни)🔻 ПОСТНАЯ ТРИОДЬ - ПЕСНЬ ПОКАЯНИЯ Часть 13. «Поста день, отложение греха...» Продолжаем публикацию нового великопостного цикла отца Константина «Постная Триодь — песнь покаяния». «Поста́ день, отложе́ние греха́ да бу́дет ти, душе́, и к Бо́гу ма́ние вку́пе, и присвое́ние: я́ко да убежи́ши зло́бныя про́пасти, и са́мыя то́кмо пути́ возлю́биши, веду́щия ко о́ному поко́ю». Наступил день поста, а это значит, что нужно отложить грех и устремиться к Богу, чтобы присвоиться Ему. Этим мы убежим от злобной пропасти и возлюбим пути, ведущие к Божественному покою. Одна из главных наших ошибок во время Великого Поста состоит в том, что мы концентрируемся на воздержании, на соблюдении различных ограничений, а не на милосердном отношении к нашим ближним. Более того, даже возникающие во время Поста конфликтные ситуации мы списываем на неизбежные «великопостные искушения». Мы доходим до того, что считаем их свидетельством истинности нашего подвига, в то время как они свидетельствуют лишь об одном — Бог не принимает наш пост. Мы отвернулись от наших ближних, мы отказываем им в любви и служении, мы делаем им больно делами, словами, взглядом, оправдываясь хождением в храм, вычитыванием молитв, различными запретами. Но Бог нас призывает к иному: к внимательному, милостивому, доброму отношению к ближним, покрывающему их немощи и болезни. Мы не просто должны ограничивать себя и делать «что-то духовное» по своей воле. Мы должны начать исполнять волю Божью, стать проводниками Его милости и любви в этот уставший от грехов мир. Мы должны перестать делать зло и научиться, наконец, делать добро. И тогда наш пост принесёт благодать не только в наше сердце, но и в жизнь окружающих нас людей. Автор: Константин Корепанов Оператор: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец. Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 ПОСТНАЯ ТРИОДЬ - ПЕСНЬ ПОКАЯНИЯ Часть 12. «Во светлую поста облекшеся ризу...» Продолжаем публикацию нового великопостного цикла отца Константина «Постная Триодь — песнь покаяния». «Во све́тлую поста́ обле́кшеся ри́зу, пия́нства те́мныя и злотя́жкия совлеце́мся оде́жды, и све́тли бы́вше Боже́ственными доброде́тельми, светоза́рная Спа́сова ве́рою у́зрим страда́ния» — фрагмент из канонов Триоди Постной, который входит в Трипеснец в Понедельник Первой седмицы. Облечёмся в светлую ризу поста, снимем тёмную и тяжкую одежду страстей и, просветившись Божественными добродетелями, узрим страдания Спасителя (то, что мы переживаем на Страстной седмице). Великий Пост — не тёмное и мрачное время всеразличных ограничений, а «светлая риза», в которую мы облекаемся, сбрасывая с себя покаянием «тёмные и злотяжкие одежды» страстей. Это время, когда мы, наконец, всеми силами стараемся жить по воле Божьей, а не по своим «я хочу», погружающим нас в пьянящую тьму греха. Это время обновления души, просветления её Божественными добродетелями в свете восходящего Солнца — грядущего к славе Своих страданий Христа. Автор: Константин Корепанов Оператор: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец. Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/🔻Описание лекции (разверни)🔻 ПОСТНАЯ ТРИОДЬ - ПЕСНЬ ПОКАЯНИЯ Часть 11. «Елеем помазавше милости...» Продолжаем публикацию нового великопостного цикла отца Константина «Постная Триодь — песнь покаяния». «Елеем помазавше ми́лости души́ главу́, не многосло́вим Отцу́ на́шему, су́щему на небесе́х, моли́твы возсыла́юще, благословя́ще и превознося́ще Его во вся ве́ки» — фрагмент из канонов Триоди Постной, который входит в Трипеснец в Понедельник Первой седмицы. [Помазав главу души елеем милости, не будем многословить, молитвы вознося Отцу Небесному, благословляя Его и превознося во вся веки]. Мы склонны подходить к молитвенному деланию без учёта одного из важнейших условий: ум наш («глава души») должен быть помазан «елеем милости». Мы собираем ум, сосредотачиваем его на словах молитвы, стараемся подключить сердце, обращаем внимание на количество молитв, но постоянно упускаем из вида главное: ум наш должен быть наполнен милостивыми помыслами об окружающих нас людях. Вместо этого наш ум парит среди суетных мыслей осуждения, недовольства, ропота, а то и обиды или раздражения. Поэтому очень часто мы не имеем тех плодов молитвы, о которых пишут святые отцы. Только ум, смягчённый милостивым отношениям к немощам всех окружающих нас людей, ближних и дальних, сможет родить настоящую молитву и достичь её плодов. Автор: Константин Корепанов Оператор: Наталья Лопато Описание: Олег Дунец. Желающие поблагодарить батюшку, помочь его семье, могут делать это, пройдя по этой ссылке: https://корепанов.рф/pay/