---

Видео на тему: NS

Рассказ Николая Семёновича Лескова «Маленькая ошибка» (1883) повествует о московской купеческой семье. У дяди и тёти рассказчика было три дочери: старшая Капитолина, замужем за живописцем Ларием, средняя Катерина и младшая Ольга. Старшая дочь жила бездетно, что сильно огорчало тётю. В надежде помочь Капитолине забеременеть и обратить зятя к вере, тётя обращается к известному чудотворцу Ивану Яковлевичу. Во время записи просьбы происходит небрежность: вместо «рабы Капитолины» писари по ошибке записывают «рабы Катерины». Из-за этой «маленькой ошибки» благословение и молитвы обращаются не к замужней Капитолине, а к незамужней Катерине. Спустя время выясняется, что именно Катерина оказывается беременной. Эта неожиданность ставит семью в крайне затруднительное положение. Дядя негодует, тётя отчаянно ищет выход, боясь позора и пересудов. Репутация семьи оказывается под угрозой, и они пытаются скрыть происшедшее. Живописец Ларий, муж Капитолины, вынужден принимать участие в хитроумных мерах, чтобы «исправить» положение и не допустить открытого скандала. В конце концов, Катерина выходит замуж за молодого человека, и таким образом семья находит способ сгладить последствия. Но Лесков ясно показывает, что цепь событий была запущена случайной и, казалось бы, незначительной ошибкой, которая обернулась серьёзными последствиями. Основные темы рассказа — вера и суеверие, случай и человеческая небрежность, страх общественного осуждения, стремление сохранить честь семьи любой ценой. Лесков показывает, как «маленькая ошибка» может изменить судьбы людей и выявить их слабости, лицемерие и готовность идти на компромиссы ради внешнего благополучия.Эта аудиокнига знакомит слушателя с рассказом М. П. Арцыбашева «Братья Аримафейские» — глубоким и напряжённым произведением, в котором евангельские события становятся основой для сильной человеческой драмы. Автор переносит слушателя в Иерусалим после распятия Христа, где среди скорби, страха и растерянности особенно остро раскрываются темы верности, совести, внутренней слабости и нравственного выбора. В центре рассказа — братья Иосиф и Иаков Аримафейские. Иосиф — человек богатый, уважаемый и осторожный, глубоко потрясённый смертью Христа, но мучительно борющийся со своим страхом и нерешительностью. Иаков показан более горячим и прямым: он не может мириться с тем, что над телом Учителя продолжается поругание, и стремится действовать сразу. Рядом с ними незримо присутствует Сам Христос, Чей образ, слова и жертва определяют мысли, чувства и поступки героев. Главное действие рассказа разворачивается вокруг их попытки исполнить последний долг любви и чести по отношению к Спасителю. На этом пути братья сталкиваются с враждебностью окружающих, равнодушием людей, исчезновением учеников и тяжёлой необходимостью обращаться к сильным мира сего. Особенно выразительно показано, как внешняя решимость постоянно переплетается с внутренней болью, сомнениями и мучительным ощущением собственной недостаточности. Одной из самых сильных сторон произведения становится не только историческая обстановка, но и глубокое изображение душевного состояния человека, который любит истину, преклоняется перед ней, но не сразу находит в себе силы открыто встать на её сторону. Через братьев Аримафейских Арцыбашев раскрывает сложную борьбу между совестью и страхом, памятью о Христе и привязанностью к земной безопасности, создавая произведение, полное скорби, напряжения и внутреннего движения. Этот рассказ привлекает не внешней событийностью, а глубиной переживаний, духовной остротой и особой атмосферой последних часов великой трагедии. Аудиокнига «Братья Аримафейские» может особенно заинтересовать тех, кто ценит серьёзную русскую прозу, психологическую выразительность и произведения, заставляющие задуматься о силе веры, цене решимости и подлинной верности Христу. Читает: Владимир СушковПредисловие к канону Пасхи Если вчера, братья, мы были преданы погребению вместе с Христом через изъяснение составленного божественным Косьмой канона на Боготелесное погребение, то неужели не будет справедливо, чтобы сегодня мы совоскресли вместе с Воскресшим Христом через изъяснение составленного божественным Иоанном Дамаскиным канона на Его Воскресение? И если вчера с помощью священноначальника Косьмы мы, словно другой Иосиф Аримафейский или Никодим, приготовили к погребению сладкого нашего Иисуса, покрыли Его чистой плащаницей и помазали Его смесью смирны и алоэ, то разве не будет справедливо и сегодня, с помощью пресвитера Иоанна, нам, словно иной Марии Магдалине или Саломии, подойти к гробу Жизнодавца с миром добродетелей и ароматами, чтобы, удостоившись и видения ангелов, встретить Воскресшего Христа и услышать из сладчайших Его уст тот вселюбезнейший и приносящий радость возглас: «Радуйтесь»? "И се, – говорит Писание, – Иисус срете я, глаголя: Радуйтеся» (Мф. 28, 9). Или неужели не должны и мы, как Петр и Иоанн, прибежать к богоприемному гробу через деяние и созерцание, чтобы увидеть пелены и сударь пустыми и свободными и с их помощью полностью удостовериться в Воскресении Господа? Как вчера и позавчера мы последовали уничижению и скорбям Господа, так сегодня нам нужно последовать Его высоте и радости; поскольку мы видели, как Он повешен на Кресте, как пронзают гвоздями Его руки и ноги, напояют Его уксусом и желчью, увенчивают тернием, поражают копьем, и лик Его «бесчестен и умален паче сынов человеческих», по словам Исаии (см. Ис. 53, 3), видели, как Он претерпевает и другие страдания ради нашего спасения, – постольку и сегодня, и много раз подобает нам при помощи веры умно увидеть Его как Жениха, украшенного блистающим светом Воскресения, выходящего из гроба, словно из брачного чертога, и сияющего ярче солнца. Поэтому давайте последуем, братья, священной музе Церкви – соименному благодати Иоанну, который благодаря процветшей в нем благодати и потоку красноречия получил прозвание Златоточивого. Давайте последуем и истолкуем написанный им канон на Светлое Господне Воскресение.2 * * * Примечания 1О каноне второго гласа, который составил божественный Косьма на это светоносное Воскресение Господа, смотри в толковании настоящего канона в примечании к тропарю: «Ныне вся исполнишася света...». 2Заметим здесь, что похвальные слова на светоносное Воскресение Пасхи предлагают следующие божественные отцы. У Златоречивого [то есть Златоуста] есть слово, начало которого: «Если кто благочестив и боголюбив»; другое: «Вы видели вчера благоразумие разбойника»; иное с началом «Мы отложили бремя поста»; и иное с началом «Вновь настоятельная и неотложная необходимость». Этот же самый Златоуст имеет и другие восемь слов, стоящих подряд и посвященных празднику Пасхи – смотри их в 5-м томе Этонского издания Златоуста; и еще слово, начало которого: «Радуйтесь всегда о Господе», и иное: «Сегодня благовременно». У Григория Богослова есть слово, начинающееся: «Воскресения день»; другое: «На страже моей стану». У Григория Нисского слово с началом: «Если некое благословение патриархов», другое: «Нищие людей». У Василия слово, начало которого: «Побуждает меня к слову». Одни хранятся в Великой Лавре, другие – в Ватопеде, Ивероне и Дионисиате. У блаженного Нила Синайского (по справедливости он мудрый ученик Златоуста) есть два слова на Пасху – первое: «Словами Воскресения почтим день Воскресения – Воскресение есть некая вторая душа для людей...»; второе: «Глава Промысла Господня – Воскресение; душа же, помнящая главное и живущая в благодарении благодетелю, становится неуязвимой для ловушек врага...». Отрывки из этих слов сохраняются в Мириобиблионе Фотия. (Здесь и далее, кроме особо отмеченных случаев, примечания прп. Никодима).Канон записан в 2015 году для певческих курсов Харьковской духовной семинарии. Пение - прот. Фёдор Воскобойников и Антонина Гордиевич. Видео создано с использованием текстов приложения Библиотека ЦС. Предисловие к канону Пасхи Если вчера, братья, мы были преданы погребению вместе с Христом через изъяснение составленного божественным Косьмой канона на Боготелесное погребение, то неужели не будет справедливо, чтобы сегодня мы совоскресли вместе с Воскресшим Христом через изъяснение составленного божественным Иоанном Дамаскиным канона на Его Воскресение? И если вчера с помощью священноначальника Косьмы мы, словно другой Иосиф Аримафейский или Никодим, приготовили к погребению сладкого нашего Иисуса, покрыли Его чистой плащаницей и помазали Его смесью смирны и алоэ, то разве не будет справедливо и сегодня, с помощью пресвитера Иоанна, нам, словно иной Марии Магдалине или Саломии, подойти к гробу Жизнодавца с миром добродетелей и ароматами, чтобы, удостоившись и видения ангелов, встретить Воскресшего Христа и услышать из сладчайших Его уст тот вселюбезнейший и приносящий радость возглас: «Радуйтесь»? "И се, – говорит Писание, – Иисус срете я, глаголя: Радуйтеся» (Мф. 28, 9). Или неужели не должны и мы, как Петр и Иоанн, прибежать к богоприемному гробу через деяние и созерцание, чтобы увидеть пелены и сударь пустыми и свободными и с их помощью полностью удостовериться в Воскресении Господа? Как вчера и позавчера мы последовали уничижению и скорбям Господа, так сегодня нам нужно последовать Его высоте и радости; поскольку мы видели, как Он повешен на Кресте, как пронзают гвоздями Его руки и ноги, напояют Его уксусом и желчью, увенчивают тернием, поражают копьем, и лик Его «бесчестен и умален паче сынов человеческих», по словам Исаии (см. Ис. 53, 3), видели, как Он претерпевает и другие страдания ради нашего спасения, – постольку и сегодня, и много раз подобает нам при помощи веры умно увидеть Его как Жениха, украшенного блистающим светом Воскресения, выходящего из гроба, словно из брачного чертога, и сияющего ярче солнца. Поэтому давайте последуем, братья, священной музе Церкви – соименному благодати Иоанну, который благодаря процветшей в нем благодати и потоку красноречия получил прозвание Златоточивого. Давайте последуем и истолкуем написанный им канон на Светлое Господне Воскресение.2 * * * Примечания 1О каноне второго гласа, который составил божественный Косьма на это светоносное Воскресение Господа, смотри в толковании настоящего канона в примечании к тропарю: «Ныне вся исполнишася света...». 2Заметим здесь, что похвальные слова на светоносное Воскресение Пасхи предлагают следующие божественные отцы. У Златоречивого [то есть Златоуста] есть слово, начало которого: «Если кто благочестив и боголюбив»; другое: «Вы видели вчера благоразумие разбойника»; иное с началом «Мы отложили бремя поста»; и иное с началом «Вновь настоятельная и неотложная необходимость». Этот же самый Златоуст имеет и другие восемь слов, стоящих подряд и посвященных празднику Пасхи – смотри их в 5-м томе Этонского издания Златоуста; и еще слово, начало которого: «Радуйтесь всегда о Господе», и иное: «Сегодня благовременно». У Григория Богослова есть слово, начинающееся: «Воскресения день»; другое: «На страже моей стану». У Григория Нисского слово с началом: «Если некое благословение патриархов», другое: «Нищие людей». У Василия слово, начало которого: «Побуждает меня к слову». Одни хранятся в Великой Лавре, другие – в Ватопеде, Ивероне и Дионисиате. У блаженного Нила Синайского (по справедливости он мудрый ученик Златоуста) есть два слова на Пасху – первое: «Словами Воскресения почтим день Воскресения – Воскресение есть некая вторая душа для людей...»; второе: «Глава Промысла Господня – Воскресение; душа же, помнящая главное и живущая в благодарении благодетелю, становится неуязвимой для ловушек врага...». Отрывки из этих слов сохраняются в Мириобиблионе Фотия. (Здесь и далее, кроме особо отмеченных случаев, примечания прп. Никодима).Преподобный Евфи́мий Суздальский, архимандрит Дни памяти 14 апреля 6 июля - Собор Владимирских святых 17 июля - Обре́тение мощей 19 июля - Собор Радонежских святых 13 сентября (переходящая) - Собор Нижегородских святых Прп. Евфимий Суздальский (1316–1404) с детства отличался благочестием, усердно изучал Св. Писание. Приняв монашество в Нижегородском Печерском монастыре, исполнял тяжелые послушания, проводя ночи в молитвах. В 1352 г. по просьбе суздальского князя основал Спасо-Преображенский Евфимиев монастырь, став его первым архимандритом. Св. Евфимий был строгим подвижником и великим молитвенником, он неустанно трудился на пользу всей братии. Основал также Покровский женский монастырь. Скончался в 1404 г., его нетленные мощи были обретены в 1507 г. Прославлен на Соборе 1549 г. Краткое житие преподобного Евфимия, архимандрита Суздальского Преподобный Евфимий Суздальский родился в 1316 году в Нижнем Новгороде. С раннего детства он был научен грамоте и получил духовное воспитание. Он принял постриг в Нижегородском Печерском монастыре от его основателя, святого Дионисия (впоследствии архиепископа Суздальского; † 1385, память 26 июня и 15 октября). Подвиги преподобного Евфимия были так велики, что святой Дионисий советовал ему их уменьшить. В 1352 году суздальский князь Борис Константинович решил основать в своем городе мужской монастырь и обратился в Нижегородскую Печерскую обитель с просьбой прислать инока для создания монастыря. Выбор святого игумена пал на преподобного Евфимия. После прибытия преподобного Евфимия в Суздаль в северной части города, за рекой Каменкой, суздальский святитель Иоанн (память 15 октября) при громадном стечении народа водрузил крест на месте будущего монастырского собора. Сам князь начал копать землю под фундамент, а преподобный Евфимий вытесал для себя три гробовых камня, дав обет остаться в новой обители до конца жизни. Так было положено основание Спасо-Преображенского Евфимиева монастыря, куда вскоре под руководство преподобного собралось более трехсот иноков. В монастыре был принят общежительный устав. Особенно преподобный следил за тем, чтобы каждый из иноков был готов исполнить любое послушание. Преподобный Евфимий часто ходил за духовным советом в Троице-Сергиеву обитель к преподобному Сергию Радонежскому († 1392, память 25 сентября, 5 июля). Святой Евфимий был строгим подвижником и великим молитвенником. Он неустанно трудился на пользу всей братии. Скончался преподобный Евфимий в 1404 году, 1 апреля. 4 июля 1507 года при копании рва для нового соборного храма были обретены его нетленные мощи. Прославлен святой на Соборе 1549 года.Эта аудиокнига знакомит слушателя с рассказом А. К. Шеллер-Михайлова «Пасхальная ночь» — глубоким и напряжённым произведением, в котором пасхальная радость становится фоном для тяжёлых человеческих переживаний, внутренней борьбы и нравственного испытания. Автор переносит слушателя в атмосферу монастырской пасхальной ночи, где среди тишины, молитвы и света церковного праздника неожиданно раскрывается история жизни, полной скорби, лишений и душевной муки. В центре рассказа — молодой послушник, чья судьба постепенно открывается через доверительный ночной разговор. С ранних лет он растёт сиротой, воспитывается в доме старого профессора и находит тепло, заботу и почти материнскую любовь в Домне Савишне — простой и доброй женщине, ставшей для него самым близким человеком. Рядом с ними проходит его детство, наполненное книгами, учёбой, тихой привязанностью и первыми серьёзными размышлениями о жизни. Но затем привычный мир начинает рушиться. Болезнь и смерть профессора, бедность, зависимость, тяжёлый труд Домны Савишны и постоянное чувство безысходности всё сильнее давят на душу героя. Он остро ощущает несправедливость, страдает от унижения, внутренне ожесточается и всё чаще оказывается перед страшным выбором, когда тёмные мысли начинают теснить совесть, а отчаяние всё глубже захватывает сердце. Особую роль в рассказе играет и Савка — человек с трагически надломленной судьбой, чьё неожиданное появление в пасхальную ночь становится одним из самых сильных и тревожных моментов повествования. Через этот образ, через духовное смятение героя, через столкновение света праздника и человеческой тьмы рассказ приобретает особую глубину и силу. Это произведение не только о тяжёлой жизни и душевных испытаниях, но и о том, как близко человек может подойти к гибельной грани. Эта аудиокнига будет особенно интересна тем, кто любит русскую классическую литературу с её глубоким психологизмом, сильной нравственной темой и живым изображением человеческой души. Рассказ А. К. Шеллер-Михайлова «Пасхальная ночь» оставляет сильное впечатление, заставляет задуматься о совести, сострадании и внутреннем выборе человека. Приятного прослушивания. Читает: Владимир СушковЭта аудиокнига переносит слушателя в светлый и глубокий мир И. С. Шмелёва, где глава «Пасха» из книги «Лето Господне» раскрывает красоту старой русской жизни через детское восприятие праздника Светлого Христова Воскресения. Перед слушателем оживает Москва, наполненная весенним воздухом, церковным звоном, домашними приготовлениями и тем особым ожиданием, когда весь мир словно замирает перед великой радостью. В центре повествования — мальчик Ваня, через которого показаны все события и впечатления этих дней. Рядом с ним особенно важны Горкин, старый и благочестивый человек, помогающий мальчику глубже почувствовать смысл церковных торжеств, а также отец, энергичный хозяин дома, занятый подготовкой праздничного убранства. Через этих героев рассказ раскрывает не только семейный уклад, но и живую связь между верой, трудом и народной традицией. Главные действия сосредоточены вокруг предпасхальных приготовлений: в доме убирают, пекут куличи, готовят пасхи, красят яйца, приводят всё в порядок, а во дворе и в мастерских кипит работа. Ваня наблюдает за каждым движением взрослых, за огнями, украшениями, запахами и звуками, и всё это постепенно складывается для него в единое чувство приближающегося чуда. Обычные бытовые заботы у Шмелёва становятся частью большого и радостного духовного события. Особое место занимают церковные впечатления мальчика в Страстные дни и в саму пасхальную ночь. Он видит храмовое убранство, несёт в сердце трепет перед святыней, вслушивается в молитвы, замечает огни, свечи, колокольный звон и праздничное движение людей. Пасхальная служба, крестный ход, иллюминация и общее ликование показаны так ярко, что слушатель словно сам оказывается среди этого торжества света, веры и весеннего обновления. Эта аудиокнига особенно ценна тем, что в ней Пасха раскрывается не только как церковный праздник, но и как живое событие, преображающее дом, семью, улицу и душу ребёнка. Рассказ И. С. Шмелёва наполнен теплом, благоговением и тихой радостью, а его прослушивание помогает глубже почувствовать красоту православной традиции и прикоснуться к тому миру, где вера естественно соединялась с самой жизнью.Ибо верую, Господи мой, Ты ведёшь меня светлой тропой. В сердце мир, а в душе благодать, Твой закон мне дано исполнять. Ибо верую, ибо верую, Свет Христов освещает мне путь. Православие — радость и истина, В нём душа обретает приют. Ты даёшь мне покой и надежду, В испытаниях дух укрепляешь. Я молюсь пред иконою с верой, Ты один меня не оставляешь. Ибо верую, ибо верую, Свет Христов освещает мне путь. Православие — радость и истина, В нём душа обретает приют. Колокола нам поют в воскресенье, Созывая сердца к тишине. И с молитвой, смиреньем и верой Я иду, Боже, к Тебе. Ибо верую, ибо верую, Свет Христов освещает мне путь. Православие — радость и истина, В нём душа обретает приют.Па́сха – 1) главный церковный Праздник Светлого Воскресения Христова, «праздников праздник и торжество торжеств» (свт. Григорий Богослов); 2) ветхозаветный праздник, связанный с воспоминанием об Исходе Израиля из Египта; 3) наименование пасхального Агнца (животное, которого евреи приносили в праздник Пасхи) и связанное с этим именование Господа Иисуса Христа как принесшего Себя в Искупительную Жертву. Какова взаимосвязь Пасхи ветхозаветной и Пасхи новозаветной? Христианский праздник Пасхи имеет свой прототип в Ветхом Завете. Ветхозаветный праздник с подобным названием (по-еврейски – Песах, по-арамейски – Пасха) совершался Божественному произволению (Исх.12:14) в память выхода богоизбранного народа из Египта. Празднуя Пасху, евреи благодарили Господа за оказанные Им великие милости, благодеяния, связанные с событиями периода Исхода (Исх.12:27). Ключевым моментом Исхода было заклание беспорочного агнца для спасения первенцев от смерти. Оно было пророческим прообразом иной, высшей Жертвы, давшей новую жизнь всему человечеству. Такую Жертву принес Воплотившийся Бог на Голгофском Кресте за всех людей. Православные христиане, отмечая Пасху Христову, вспоминают и воспевают Воскресение Спасителя, сокрушившего ад, поправшего смерть, одарившего всех людей надеждой будущего воскресения в вечную блаженную жизнь. Несмотря на то, что содержание иудейского Праздника Пасхи отлично от содержания Пасхи Христовой, схожесть в названиях – не единственное, что их связывает и объединяет. Как известно, многие вещи, события, лица времени Ветхого Завета служили прообразами новозаветных вещей, событий и лиц. Ветхозаветный пасхальный агнец служил прообразом Новозаветного Агнца, Христа (1Пет.1:18-19), а ветхозаветная Пасха – прообразом Пасхи Христовой. Можно сказать, что символика иудейской Пасхи реализовалась на Пасхе Христовой. Наиболее важные черты этой прообразовательной связи – следующие: как посредством крови пасхального агнца евреи спаслись от поражающего действия ангела-губителя (Исх.12:23), так и Кровью Мессии мы спасены (1Пет.1:18-19); как ветхозаветная пасхальная жертва способствовала освобождению евреев от пленения и рабства фараону (Исх.12:1-33), так и Крестная Жертва Новозаветного Агнца способствовала освобождению человека от рабства демонам, от плена греха; как кровь ветхозаветного агнца способствовала теснейшему объединению евреев (Исх.12:6), так и Причащение Крови и Тела Христовых способствует единению верующих в одно Тело Господне (1Кор.10:17). С какого времени празднуется новозаветная Пасха? Праздник Пасхи – один из древнейших церковных праздников. Его точно уже праздновали во II веке; при этом есть вероятность, что уже апостолы, собираясь в день иудейской Пасхи, уже вспоминали страдания Христовы, а не выход древнего Израиля из Египта. Почему Пасха всегда отмечается в разные дни? Пасха является переходящим праздником: её дата определяется по лунно-солнечному календарю, поэтому ежегодно меняется. Точное время празднования Пасхи определил I Вселенский Собор, постановивший всем христианам праздновать Пасху в первый воскресный день после полнолуния, которое должно случиться после весеннего равноденствия. День празднования Пасхи в настоящее время (в XXI веке), в зависимости от года, находится в пределах от 4 апреля до 8 мая нового стиля. Подробнее см. Пасхалия. Богословское значение Праздника Подобно неповинному агнцу, Иисус Христос был совершенным Человеком без греха и порока, ибо в Нем человеческое естество соединилось с Божественным. Лишенный всякого греха, Он добровольно отдал Себя на страдание за спасение человечества. Своим страданием Он искупил человеческий род от греховного проклятия и власти смерти. Обладая Святостью Бога, Он стал выше смерти: «Как мертвого погребал Его Иосиф, но, погребенный как человек, Он, как Бог, обезоружил смерть» (св. Исихий Иерусалимский). Снизойдя в ад, Он вышел из него, ибо в Нем не найдено никакой вины. «Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!» – восклицает апостол Павел. «Воскрес Христос, и ад низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, – первенец из умерших», – говорит св. Иоанн Златоуст.