---

Видео на тему: СПАСИТЕЛЬ

Священномученик Серафим (Чичагов) писал, что Воскресение Христа в людях доказывается не только ответом «воистину воскресе!», но и радостью о Господе, а также любовью ко Христу.Наскальный памятник Святого Георгия в Алагирском ущелье РСО-Алания На берегу реки Ардон, у самой Транскавказской магистрали, в живописном Алагирском ущелье Республики Северная Осетия — Алания, возвышается уникальный наскальный памятник Святого Георгия. Этот величественный монумент стал не только визитной карточкой региона, но и настоящим символом духовной и культурной идентичности Алании. Памятник был установлен в 1995 году по проекту известного скульптора Николая Ходова. Священномученик Георгий в осетинской традиции — покровитель мужчин, путников и воинов, защитник слабых и обездоленных. Монумент создан в дар Северной Осетии и быстро приобрёл статус одной из самых узнаваемых достопримечательностей Кавказа. Скульптура поражает своими масштабами: её вес составляет 28 тонн, а высота головы коня — 6 метров. Размер одного копыта — 120 сантиметров, что подчёркивает монументальность композиции. Всадник, словно вырывающийся из скалы, изображён в традиционном одеянии, с густой бородой и широкими плечами. Памятник закреплён на высоте более 20 метров с помощью металлических балок, вмурованных в скалу. Монумент был собран во Владикавказе и доставлен к месту установки на вертолёте. Под памятником находится небольшая пещера с чашей для подношений и мемориальная плита с пожеланием счастливого пути. Рядом расположены каменные столы, скамейки и стоянка для автомобилей. Наскальный памятник Святого Георгия Победоносца — это не только выдающееся инженерное и художественное достижение, но и живое воплощение народной памяти, веры и традиций. Он встречает каждого, кто въезжает в Алагирское ущелье, и неизменно поражает своим величием и энергетикой. Для жителей Осетии и гостей республики этот монумент стал настоящим символом края, его истории и гордости. Посетить это место стоит каждому, кто хочет почувствовать дух Алании и прикоснуться к её живой легенде.Святитель Григорий Богослов «В этот Великий день Христос призван из мертвецов, которым уподобился. В этот день Он отразил жало смерти, сокрушил мрачные затворы ада, даровал свободу душам. В этот день, восстав от гроба, Он явился людям, для которых родился, умер и пробуждён из мёртвых, чтобы мы, возрождённые и избежавшие смерти, воскресли с Ним, воскресшим».К Галатам послание святого апостола Павла (3:26-27): «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». С пришествием веры, делающей мужем совершенным, мы, говорит он, уже не можем находиться под руководством воспитателя, как ставшие чрез нее совершенными и вышедшие из детского возраста. Так как мы от веры стали совершенными мужами, то ясно отсюда, что и сынами Божиими мы стали чрез веру во Христа. Таков ход мыслей. Конечно, удостоившийся быть сыном Божиим не несовершен и не младенец. Поэтому странно было бы тем, которые стали мужами, подчиняться руководству закона, точно так же, как при наступлении дня и при свете солнечном употреблять светильник. Смотри же, выше он сказал, что вера делает сынами Авраама, а теперь - сынами Божиими. Так много она может. Святой блаженный Феофилакт БоговскийСвятитель Василий Великий писал: «Если кто делает зло под личиною добра, то он достоин сугубого наказания». Он подчёркивал, что зло часто скрывается под видом благих намерений, что делает его ещё более опасным. Преподобный Макарий Египетский отмечал: «Зло старается утаиться и скрыться в мысли человека». Он указывал на то, что зло не проявляется открыто, а стремится проникнуть в сознание незаметно, используя лукавство. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Диавол… не попускает ощущать зло, но множеством злых прикрывает гнусность зла, так как если бы злому случилось жить между многими добродетельными, то он лучше бы увидел свою наготу». То есть зло маскируется, чтобы не быть сразу распознанным, и использует различные уловки, чтобы втереться в доверие. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Ум человеческий не в состоянии отличить добра от зла; замаскированное зло легко, почти всегда, обманывает его. И это очень естественно: ум человеческий юн, а борющие его злыми помыслами имеют более, чем семитысячелетнюю опытность в борьбе, в лукавстве, в ловитве душ человеческих». Он подчёркивал, что зло обладает большим опытом в обмане, и человеку без духовного опыта сложно его распознать. Преподобный Антоний Великий советовал: «Будь мудр: молчанием загради уста клевещущих на тебя. Не оскорбись, если кто будет говорить худо о тебе — это действие нечистых духов, старающихся устраивать препятствия человеку к получению духовного разума». Здесь подразумевается, что зло может маскироваться под безобидные или даже благие действия, но на самом деле имеет разрушительную цель. Святые отцы учили, что распознать замаскированное зло можно по его последствиям и внутренним намерениям. Апостол Павел в своём послании перечисляет плоды Духа Святого — покой, мир, братолюбие, терпение, милосердие — и противопоставляет им проявления зла. Если действие или поступок не ведёт к этим добродетелям, а порождает раздор, ненависть или другие негативные последствия, это может быть признаком скрытого зла. Как писал святитель Игнатий (Брянчанинов), сердце, приученное к духовному разумению через соблюдение евангельских заповедей, со временем обретает «тонкость вкуса» к отличию подлинного добра от замаскированного зла.Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Нужна великая сила для того, чтобы носить имя Христово. Тот, кто говорит, или делает, или имеет в мысли что-нибудь недостойное, — не носит Его имени и не имеет в себе Христа. Но тот, кто носит Его в себе, шествует не сквозь торжище, а по Небесам».Святые отцы Церкви видели в Пасхе праздник победы жизни над смертью, основу христианской веры и источник надежды на вечную жизнь. Они подчёркивали, что Воскресение Христово коренным образом изменило мир, открыв путь к спасению и преображению человека. Святитель Григорий Богослов называл Пасху «праздником праздников и торжеством торжеств», который превосходит все другие торжества «настолько, насколько солнце превосходит звёзды». Он писал: «Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звёзды». Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Воскрес Христос — и ты [ад] низвержен! Воскрес Христос — и пали демоны! Воскрес Христос — и радуются ангелы! Воскрес Христос — и торжествует жизнь! Воскрес Христос — и никто не мёртв во гробе!» Он также называл Пасху «залогом мира, источником примирения, истреблением врагов, разрушением смерти, погибелью диавола». Святитель Григорий Нисский писал: «Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый произнесённый на нас приговор. Тогда мы ниспали с неба на землю: ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда чрез грех воцарилась смерть: ныне жизнь опять получила владычество чрез правду». Он призывал выражать радость в Пасху «не пьянством и пирами, не ликованием и невоздержанностью, но богоприличными размышлениями». Святитель Макарий, митрополит Московский, учил: «Пасха — праздник всемирный и величайший… Ибо Воскресение Христово коренным образом изменило и землю, и ад, и Небо… На землю Воскресший Господь послал Духа Святого и освятил на земле Христову Церковь — столп и утверждение Истины, которая будет на земле до скончания века, и врата ада не одолеют её… Во ад сошла душа Господа по Его смерти, сокрушила ад и воскресла… На небо взошёл Воскресший Христос и основал там Церковь, в которую вошли и продолжают входить души всех праведников… Церковь соединила Небо и землю. У нас одна Церковь — земная и Небесная». Преподобный Феодор Студит напоминал: «Наступило Святое Воскресение! Будем внимательны, чтобы нам провести этот праздник светло и боголепно. С помощью благоговения обуздаем своё тело так, чтобы, хотя и переменится пища, не изменилось наше духовное состояние». Святой равноапостольный Косма Этолийский объяснял символизм пасхального яйца: «Накануне Святой Пасхи мы красим яйца. Яйцо символизирует мир, такой же круглый и бренный, а красный цвет — честную Кровь Христову, пролитую Им за весь мир, чтобы освободить его из рук диавольских. Нам следует радоваться и благодарить Христа». Преподобный Симеон Новый Богослов говорил: «Славное Воскресение Христово есть собственное наше воскресение, которое мысленно совершается и проявляется в нас, умерщвлённых грехом, через Воскресение Христово». Святитель Николай Сербский писал: «Победа Христова есть единственная победа, коей могут радоваться все человеческие существа от первозданного и до последнего. Всякая другая победа на земле разделяла и разделяет людей… Воскресением Своим Христос победил грех и смерть, сокрушил мрачное царство сатаны, освободил порабощённый род человеческий и снял печать с величайших тайн Бога и человека». Священномученик Серафим (Чичагов) учил: «Воскресение Христа в нас, в наших сердцах, доказывается… не одним ответом: воистину воскресе! Оно подтверждается радостью о Господе и доказывается любовью ко Христу». Святые отцы подчёркивали, что Пасха — это: Победа жизни над смертью. Воскресение Христово разрушило власть ада и смерти, открыв путь к вечной жизни. Основа христианской веры. Без веры в Воскресение невозможно принять всё учение Христа. Преображение человека. Через веру в Воскресение происходит внутреннее обновление, «собственное наше воскресение». Соединение земли и неба. Церковь стала мостом между земным и небесным мирами. Пасха для святых отцов — не просто исторический факт, но живой опыт встречи с Богом, который преображает жизнь верующего и даёт надежду на воскресение.Свято преподобный Иоанн Лествичник; Святитель Игнатий; Святой преподобный Макарий Египетский утверждают: «Демоны искушают людей мнимым добром. лукавые духи маскируют свои внушения, зная устроение души человека, потому что по природе он всегда стремится к добру. они никогда не предлагают откровенное зло, но обольщают нас — прикрывают зло как бы облаком благовидных рассуждений, помыслов, убеждений, чтобы человек думал, что его помысел благ и приведёт к доброму и даже необходимому делу».РИМ 4:17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Святой блаженный Августин Аврелий: Бог все, что Он не родил от Себя, создал Словом Своим, но не из существовавших вещей, а из несуществовавшего, то есть из ничего (Быт. 1:1; Ин. 1:3). Апостол говорит о Нем: называющим несуществующее, как существующее. О природе добра Пред Богом, Которому он поверил. Таким образом Павел показывает, что вера − внутри человека и что Бог видит именно ее, а не то, что человек выказывает, подобно обрезанию плоти. Святой блаженный Феофилакт Боговский: Сколь легко для нас назвать что-нибудь существующее, столь же удобно для Бога привести в бытие несуществующее.Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: «где Бог твой?» Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. Унывает во мне душа моя; посему я воспоминаю о Тебе с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей. Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, когда говорят мне всякий день: «где Бог твой?» Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. (Пс 41)«Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся» (Притч. 16:3). Святой блаженный Иероним Стридонский: Повелевается, чтобы мы открывали Ему и объявляли перед Ним пути свои, которые бывают правыми не собственным подвигом нашим, но Его помощью и милостию. Поэтому и написано: Уровняй предо мною путь Твой (Пс 5:9), или, как в других списках: «уровняй пред Тобою путь мой», - чтобы правое пред Тобою и мне таковым казалось, как тот же Соломон говорит: Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся (Притч 16:3). Ибо помышление наше бывает твердо тогда, когда все, что ни делаем, мы утверждаем как на незыблемой и самой крепкой скале - на помощи Божьей, и все относим к Нему.Архангел Михаил в Писании именуется «князем», «вождем воинства Господня» и изображается, как главный борец против диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование «Архистратиг», т. е. старший воин, вождь. Небесных воинств Архистратиг, непрестанно молим тебя мы, недостойные, чтобы ты оградил нас твоими молитвами, под кровом крыл невещественной твоей славы сохраняя нас, припадающих усердно и взывающих: «От бед избавь нас, как начальник Вышних Сил!»Святой праведный Иоанн Кронштадтский: призвание христианина — это высшее призвание среди людей, связанное с служением Богу, ближним и стремлением к спасению души. Он подчёркивал, что христианин призван следовать за Христом, подражать Его любви и участвовать в деле спасения человечества. Учения о призвании христианина на земле включают идеи преподобного Паисия Святогорца, преподобного Стефана Филейского, митрополита Илариона (Алфеева) и преподобного Ефрема (Мораитиса). Эти мысли связаны с тем, что христианин призван быть пророком и апостолом Христа, всей своей жизнью свидетельствовать о Боге, и важно найти свою дорогу, предначертанную Богом.Богоматерь в третий день по блаженном успении Своем воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом. Она не только жительствует на небесах — она царствует на небесах. Она как Матерь Царя Небесного объявлена Царицею Небесною, Царицею и святых Ангелов, и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: «Молите Бога о нас!» К одной только Богоматери она употребляет слова: «Спаси нас!» Божия Матерь есть величайшая заступница и помощница всех, посвятивших земную жизнь на служение Богу. Она — скорое утешение скорбящих и плачущих; Она - предстательница кающихся; Она — теплейшая ходатаица за них пред Богом. Святитель Игнатий Брянчанинов Когда мы впадаем в скорби, напасти, болезни, не надо унывать, а прибегать прежде всего к Божией Матери. Она жила на земле, знает все наши нужды и печали, трудности и немощи, и Она больше всего может нам помочь и отереть наши слезы. К Ней и будем усердно обращаться прежде всего, во всех обстоятельствах жизни нашей: «Радуйся, Обрадованная, во Успении Своем нас не оставляющая!»Ищете Господа? Ищите, но только в себе. Он недалече ни от кого. Близ Господь всем призывающим Его искренно. Святитель Феофан Затворник(Мф 25:41–46) Христос Бог говорит о Страшном суде: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Святитель Григорий Палама: «Тогда речет сущим ошуюю Его: идите от Мене проклятии». О, как это много заключает: удалитесь от жизни, будьте исключены от наслаждения, лишены света! Но и это не все, но и – «идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Ибо, как находящиеся по правую сторону, будут иметь жизнь и будут иметь «с избытком»: жизнь – в том, что они – с Богом, и «с избытком» – в том, что они пребывают сынами и наследниками Его Царства; так и, напротив, стоящие по левую сторону, тем что удалились от Бога, потеряв истинную жизнь, потерпят и вящшее зло, которое выражается в том, что они будут счислены вместе с бесами и преданы мучащему огню. Что же означает и оное насильственное влечение? – ибо оный огонь, как видится, подобен реке, все далее и далее уносящей от Бога; посему Христос не сказал: «уйдите», но «идите» (т.е. непрестанно удаляйтесь) от Мене проклятии, потому что и по причине бедных вы весьма проклятые, и хотя они сносили бы, но вы – достойны проклятия. Идите, – говорит им, – в огонь, уготованный не вам, но диаволу и ангелам его; ибо не в этом была Моя первоначальная воля, не для этого Я сотворил вас, не для вас создал этот огонь; сей неугасимый огонь зажжен для неизменных в состоянии зла бесов, к которым и вас причислила, подобная им, нераскаянная ваша воля.Дева Мария хоть и превыше всех небес предстоит Богу, однако и в нижайших юдолях сущих видит, и о них промышляет. И нет никого, кто бы жив был не Ее промышлением и молитвами… Святитель Димитрий Ростовский, митрополит.Сила, могущество и красота Бога в православном христианстве В православном христианстве Бог открывается как Всемогущий, Всеблагой и Прекрасный. Его сила и могущество не только в творении и поддержании вселенной, но и в преображающей любви, которая изливается на каждого человека. Святые отцы учат, что красота Бога — это не внешнее украшение, а внутреннее сияние истины, добра и любви, которое отражается в Его творении и особенно — в лике Иисуса Христа. Библейское свидетельство В Священном Писании Бог именуется «Сильным, Могущественным, Великим» (Пс. 23:8), «Царем славы» (Пс. 23:10). Его могущество проявляется в творении мира: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Но ещё более величественно Его сила раскрывается в любви и милосердии: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Именно в этом — красота и гармония Божества, которые не могут быть постигнуты только разумом, но открываются чистому сердцу. Учение святых отцов Святые отцы подчёркивают: красота Бога — это красота преображающей благодати. Она проявляется в жизни святых, которые, уподобляясь Христу, становятся носителями этой красоты. Их жизнь — свидетельство того, что истинная сила и могущество Бога заключаются не в принуждении, а в свободной любви, способной изменить человека изнутри. Как пишет святитель Григорий Богослов: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы». Красота и сила в жизни Церкви Православие всегда стремилось сохранить и передать неизъяснимо прекрасный лик Христа. Именно в этом лике — непобедимая сила Церкви, её способность возрождаться и преображать мир. Через молитву, таинства и жизнь по Евангелию человек приобщается к Божественной красоте и силе, становится соработником Божиим в деле спасения. «Господь — сила моя и песнь моя; Он соделался моим спасением» (Исх. 15:2). Таким образом, сила и красота Бога в православии — это сила любви, могущество милосердия и красота истины, которые открываются каждому, кто ищет Бога всем сердцем.(Пс 93:9) «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?». Святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Как прекрасно Давид говорит таким людям: насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Может ли быть, чтобы Тот, Кто дал око видеть и ухо слышать, Сам не видел и не слышал? Это нелепость.»