---

Видео на тему: Радонеж-ТВ

Воскресение Христова - протоиерей Максим КолесникС.А.Чурсанов завершает рассмотрение свидетельств Священного Писания о том, каким был сотворен человек, о его совершенстве и заповедях, данных человеку для того, чтобы он эти совершенства предельно полно выявил. Так прп Максим Исповедник выделял пять сфер бытия и на этом основании пояснял призвание человека.С. А. Чурсанов, кандидат богословия, кандидат философских наук доцент Свято-Тихоновского православного гуманитарного университета приступает к рассмотрению темы о состоянии человека до грехопадения. Во 2 главе Книги Бытия читаем: "И сказал Бог: нехорошо человеку быть одному". Это свидетельствует о том, что человек не замыслен как некое обособленное существо.Следующее важное направление богообразности человека, когда он рассматривается как образ Иисуса Христа, Который одновременно является Богом в абсолютном смысле слова, вторым божественным Лицом, не уступающим в совершенстве ни первому, ни второму Лицу - Отцу и Святому Духу. И в то же время Господь Иисус Христос после воплощения является истинным, абсолютно совершенным человеком. https://radonezh.ru/radio/2025/10/09/20-02Богословское понимание личности было особенно подробно разработано русскими православными богословами, такими как В.Н.Лосский, архимандрит Софроний (Сахаров), протопресвитер Иоанн Мейендорф. И это понятие личности активно использовал в своей миссионерской работе, в проповедях митрополит Антоний Сурожский. https://radonezh.ru/radio/2025/10/02/20-01Теоретическое богопознание должно приводить к богопознанию мистическому, которое ведет к действительному спасению, преображению и обожению человека. Согласно принципу единства в различии, каждая человеческая личность, пребывая в полноте общения с другими личностями, в то же время пребывает и в личностной уникальности. человека благодаря изначально данной ему сообразности Богу есть бессмертная, умная, рассудительная, свободная, обладающая совестью и памятью, способная к любви и творчеству душа, которая может постигать вечного, духовного, умного, свободного, любящего, творящего и промышляющего Бога. https://radonezh.ru/radio/2025/09/18/20-01Рассмотрим сегодня заключительное направление в понимании богообразности человека, согласно которому он понимается как образ Божий в том смысле, что он представляет собой не только некую природу, но и то, что именуется в богословии лицом или личностью. Если мы обратимся ко всему сотворенному миру, то обнаружим, что все существа этого мира, и одушевленные, и неодушевленные, действуют в соответствии с тем, что заложено в их природе. https://radonezh.ru/radio/2025/08/21/19-02Продолжаем разговор о важном для понимания богообразности человека направлении, согласно которому главное в нем то, что образ Божий в человеке рассматривается как образ Господа Иисуса Христа. Он совершенный человек и совершенный образ Божий. И обращаясь ко Христу, люди имеют возможность осознавать, что же означает совершенное полное богоподобие и приближаться к нему. Апостол Павел, например, указывает на это, прямо призывая подражать Христу.Откровение носит сверхрациональный характер, богословские вопросы невозможно рационализировать до конца. Но все же некоторые образы Святые Отцы используют для более наглядного понимания природы Христа. Подобно тому, как каждый человек представляет собой единство души и тела, и одно без другого невозможно, так же нераздельна и во Христе божественная и человеческая природы.Согласно христианскому вероучению, все, что существует, кроме Самого Бога, есть творение Божие. Все существующее имеет своей причиной Бога и поэтому имеет свою теснейшую связь с Ним. В первую очередь, человеческая природа была сотворена «по образу Божию и по подобию». Эта природа была почтена великим даром свободы. Находясь изначально в прямом общении с Богом, человек имел возможность выбирать, следовать ли столь великому своему предназначению или пренебрегать им. https://radonezh.ru/radio/2026/04/16/20-07Дева Мария именуется Богородицей. Это наименование является следствием учения о ипостасном единстве природ во Христе. Когда мы говорим, что Дева Мария родила Христа, мы утверждаем, что Она родила не Божество, не Божественную природу саму по себе, потому что Божественная природа вечна и никакого рождения во времени претерпеть не могла. Она родила Бога Слова по человечеству. Это значит, что мы именуем Божию Матерь Богородицей, поскольку субъектом рождения являлся именно Сын Божий.Продолжаем рассматривать основные положения Ороса Четвертого Вселенского Собора. Он определил важнейший богословский догмат понимания Господа Иисуса Христа как Бога и как человека и при этом как единого существа.Для решения проблем, имеющих общецерковное значение, византийские императоры созывали Вселенские Соборы, на которые приглашали епископов всех поместных церквей. 4 Собор был созван против ереси Ария, считавшего Христа высшим творением Божиим. Собор осудил арианство и утвердил догмат о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении. https://radonezh.ru/radio/2026/03/12/23-28Монофизитство возникло как реакция на несторианство, которое подчеркивало разделение Божественной и человеческой природ Христа. Основателем монофизитства считается Евтихий, архимандрит монастыря в Константинополе. Он утверждал, что человеческая природа Христа была поглощена Божественной и, таким образом, после воплощения Христос имел только одну природу — Божественную, в которой все человеческое растворилось как капля в море. На Четвертом Вселенском Соборе в Халкидонe в 451 году учение Евтихия и его сторонников было осуждено как ересь. https://radonezh.ru/radio/2026/03/05/20-24Это еретическое учение, названное по имени его основателя Нестория, архиепископа Константинопольского (428–431). Основное учение несторианства заключается в том, что в Иисусе Христе существуют две отдельные природы — Божественная и человеческая, которые полностью обособлены друг от друга и не имеют друг с другом ничего общего. По учению Нестория, человек Иисус был связан с Сыном Божьим просто некоей благодатной связью, так что человек Иисус — это одна Личность, а Сын Божий — другая. Несторий отрицал, что Дева Мария может называться Богородицей в точном значении этого слова, и предлагал называть ее Христородицей. https://radonezh.ru/radio/2026/02/26/20-02Орос IV Вселенского (Халкидонского) собора — главный богословский документ, в котором Церковь выразила богословское понимание личности и природы Иисуса Христа. Документ гласит: «…Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек: по Божеству Он вечно рождается от Отца и во всём подобен Ему, по человечеству же Он во времени родился от Пресвятой Девы Богородицы и во всём подобен нам, кроме греха. По воплощении Он имеет одно лицо и два естества, соединённые в нём неслиянно и неизменно, нераздельно и неразлучно». В оросе отождествляются понятия «ипостась» и «лицо», в которые ранее вкладывалось не до конца идентичное содержание. https://radonezh.ru/radio/2026/02/12/20-03Апостольское учение о Церкви как о теле Христовом относится только к православию. В самом полном смысле понятие Це́рковь Христова подразумевает собрание, возглавляемое Господом Иисусом Христом, включающее ангелов, ветхозаветных праведников, выведенных Спасителем из ада в Царство Небесное, всех православных христиан, живущих и умерших, соединенных между собою верою и любовью во Христе.Цель пришествия Христа состоит в том, чтобы исцелить человека и соединить его с Богом. Грех в православном понимании – это не преступление или оскорбление в юридическом смысле и не просто некий безнравственный поступок; грех – это прежде всего болезнь человеческой природы. Органическая теория делает акцент на восстановлении человеческой природы, её исцелении и обоженииНравственная модель искупления в христианстве — это направление богословской мысли, которое обращает основное внимание на этическую сторону искупительного подвига Христа Спасителя. Через преодоление всех искушений, через послушание Богу Отцу Иисус Христос явил высочайший пример для подражания. Жертвенный подвиг Христа, по этой теории, — нравственный пример самоотверженной любви.Христианская Церковь совершенно немыслима без Христа . В таинстве евхаристии Сам Господь является краеугольным камнем всего домостроительства нашего спасения. Он составляет центр, а весь искупленный мир – его периферию; Он является «Светом миру», а мир устремляется к этому Свету. Господа Иисуса Христа мы обретаем и можем обретать только в единой, святой, соборной и апостольской Церкви и кроме нее – нигде. Христос есть «Глава» Церкви, Церковь же есть Его «тело», как поучает св. Ап. Павел Еф. 1, 23; 4, 15. 16; 5, 23. А св. Игнатий Богоносец в 11 гл. посл. к Траллианам прямо говорит: «Глава не может родиться отдельно без членов».